Бүгінде әлемде осы қызықты адамдардың 20 мыңнан астам өкілдері бар. Олардың көпшілігі Якутияда тұрады, бірақ біздің аймақтан басқа Эвенстерді Магадан, Хабаровск, Камчатка және Чукоткада табуға болады. Халқының басым бөлігін эвендер құрайтын жалғыз аймақ – Якутияның Эвено-Бытантай ұлысы, мен осы халықтың сырын білуге бардым.
Этникалық топтың қашан пайда болғанын нақты айту мүмкін емес. 17 ғасырда, қашан екені белгілі солтүстік жерлерАшушылар келген кезде эвендер Ленадан бастап аумақты басып алды Охот теңізіжәне Алдан мен Улья өзенінен Солтүстік Мұзды мұхитқа дейін. Содан кейін олар ламуттар деп аталды және олар таулардың жоғарғы ағысына немесе теңізге жақын жерде қоныстанды. Ал эвендер эвенктердің юкагирлер мен коряктармен араласуы нәтижесінде пайда болды. Сондықтан олардан көптеген әдет-ғұрыптарды қабылдады. Тіпті, эвендіктер көргенінің бәрін басқа халықтардан алып, оны өзінше қайта жасаған деп айтуға болады.
Бұрын эвендер тұратын жеріне қарай шағын топтарға бөлінді. Верхоянск жоталарының арасындағы қазіргі Эвено-Бытантай аймағының аумағында Түгесирлер деп аталатын эвендер өмір сүрген және әлі де өмір сүріп жатыр. Бұл қысқы құстың құрметіне - олар өздерінің меценаты деп санайтын редполл.
Мұнда саха халқы эвендермен достықта өмір сүрді (соншалықты берік достықта ауыр ассимиляция орын алды). Халықтар бір-бірінен көптеген салт-дәстүрлерді қабылдаған. Қазір нақты қайсысы екенін түсіну қиын. Тіпті жұп тілі де өзгерді. Якуттың әсерінен Веннің батыстық сорты пайда болды. Мен оны ауданда ести алмадым.
Өкінішке орай, бүгінде ана тілінде сөйлейтіндер аз ғана. Маған айтқанындай, мұның бәрі кеңестік дәуірдің қалдықтары, шағын халықтарға өз тілдерінде сөйлеуге тыйым салынған. Орыс тілінде де, якут тілінде де сөйлесуге болатын. Соның салдарынан тіл жоғалып кетті. Халық мәдениетін сақтау үшін мектептерде, тіпті балабақшаларда жұп тілі оқытылады, бірақ үйде балалар әлі күнге дейін якут немесе орыс тілінде сөйлейді.
Тіл тек тарихи әділетсіздіктің кесірінен ғана жойылып жатқан жоқ. Жұп тілі – көшпелілердің тілі. Көшпелілерсіз халық болмайды, жыл өткен сайын бұғы бағушылары азайып барады. Дәстүрлі қолөнерге арналған сөздер мен терминдердің үлкен қабаты бүгінде белгілі емес. Олар бұрын тілдің әрекетіне қарай еркектік және әйелдік болып екіге бөлінгенін айтады. Бұғышылар мен аңшылар бірдей сөздерді пайдаланды, ал әйелдер тамақ пісіру кезінде бір нәрсені белгілесе де, мүлдем басқа сөздерді қолданды. Негізінде Эвен тілі эвенки тіліне ұқсас. Тунгус-манчжур тобына жатады. Сонымен эвендердің алыстағы ата-бабалары жапон-корейлер немесе моңғолдар болуы мүмкін. Бірақ тілге арналған ресми жазу 20 ғасырдың 30-жылдары ғана пайда болды.
Тілі өліп жатса да, ауданда халық қолөнері өмір сүріп жатыр. Тіпті қолөнершілер де жасауды ұнатады Ұлттық киімдер. Эвенстердің киімі кафтан мен көкірекшеден тұрды. Жазда олар ровдугадан (бұл бұғы терісінен жасалған күдері), қыста аң терісінен жасалған. Мұндай киімді жасау үшін сізге үш, мүмкін төрт киіктің терісі қажет. Сондықтан бұл қымбат киімдер, бірақ өте қыста жылыжәне жазда салқын.
Бір қызығы, Юкагирлер мен Эвенстердің киімдері бір-бірінен мүлде айырмашылығы жоқ еді; Бірақ Эвенктер мен Эвенстердің айырмашылықтары бар. Ең алдымен олар үлгілерге қатысты. Evens графикалық үлгілерді бейнелеуді жақсы көреді: түзу сызықтар, бұғы мүйіздері, шахмат. Бұл халықтың биік жүнді етіктерін әрқашан ою-өрнектерінен тануға болады. Айтпақшы, бұл үлгілердің барлығының негізгі мақсаты - зұлым рухтарды қорқыту. Сондықтан олар былай орналасады: кафтанның етегінде, көкірекшеде, жеңдердің шетінде: осылайша зұлым рухтарөтпеді. Тіпті сиқыр.
Көптеген сияқты солтүстік халықтары, Эвенс – пұтқа табынушылар. Олардың арасында анимизм, жануарларды руханиландыру, сондай-ақ ата-бабалар рухына табыну жиі кездеседі. Күн басты құдай болып саналды. Бұл әйелдік те, еркектік те емес еді. Оған жыл бойы табынатын және барлық киімдерде бейнеленген. Мен тіпті ерекше салт-дәстүрге де қатыстым: «Седье» айналмалы биі, оның көмегімен эвендер Күнге жіберген барлық жақсылықтар үшін алғыс айтады. Қол ұстасып, бишілер шеңбер бойымен белгілі бір ырғақпен және белгілі сөздермен қозғалады. Уақыт өте келе ырғақ тездетіп, ақырында тоқтайды қызықты жер.
Эвенс сонымен қатар әр адамның барлық қиындықтарды өз мойнына алатын өз патроны бар деп есептеді. Мұндай бұғыларды күн шуағы деп атаған. Ал қожайындарына бірдеңе болып қалса, бұғыларды бақытсыздықтың алдын алу үшін сойған. Кім не десе де, тіпті бүкіл өмірі бұғының төңірегінде өтті. Ол тамақ, ол киім және ол көлік. Балалар ата-баба дәстүрін жалғастыру үшін сәбилік шағында оларға болашақ төлдері де соларға тиесілі болатын лақтар беріледі. Ересектер ретінде Эвенстердің бүкіл табыны бар.
Православиенің пайда болуымен көп нәрсе өзгерді. Мен эвендердің барлық Сібір халықтарының ең православиелік халқы болып саналғанына таң қалдым - олардың фермаларында көші-қон кезінде әр иесінің белгішесін тасымалдау үшін арнайы бұғы болған. Қазір, әрине, мұндай бұғылар жоқ, бірақ көптеген үйлерде белгішелер бар.
Әрине, барлығын сұрақ қызықтырады: эвендердің эвенктерден айырмашылығы неде? Олар маған түсіндіргендей, бұл туысқан этностар. Бұрын эвенктер (тунгус) және эвендер (ламут) бір халық болды және жай ғана әртүрлі рулық топтарға жататын. Тунгустар тайга арқылы, ламуттар теңіздер мен таулардың жанындағы ашық жерлерді аралады. Уақыт өте эвендердің бөлініп, юкагирлер мен коряктармен араласқаны сонша, олар дербес халық болды. Осымен болды.
:
21 830 (2010 жылғы Бүкілресейлік халық санағы)
Украина:
104 (2001)
Есеп айырысу және сандар
Жалпы саны 20 мыңға жуық адам. Олар негізінен Ресей Федерациясының шығысында тұрады. Мәселен, 2002 жылғы халық санағы бойынша Саха (Якутия) Республикасында 11657 эвен, Магадан облысында – 2527, Камчатка облысында – 1779 (оның ішінде Коряк автономиялық округінде – 751), Чукотка автономиялық округінде өмір сүрген. – 1407 ж., Хабаровск өлкесінде – 1272 ж.
Ресейдегі жұптар саны:
Жұптар саны елді мекендер(2002)
Тополиное ауылы 671
Құстір ауылы 296
Березовка ауылы 267
Казачье ауылы 179
Хайыр ауылы 178
Оленегорск ауылы 137
Тахтоямск ауылы 212
Хайлино ауылы 165
Тіл
жұп тілі алтай тұқымдасының тунгус-манчжур тобына жатады; оннан астам диалектілері бар, олар үш диалектіге біріктірілген - шығыс, орта және батыс. Эвенстердің 52,5%-ы орыс тілінде еркін сөйлейді, 27,4%-ы оны ана тілі деп санайды. Бірақ эвендердің абсолютті көпшілігі якут тіліне көшті. Бүкіл Шығыс Сібірге Байкал аймағы мен Забайкальеден тунгус тайпаларының (эвендердің ата-бабалары) қоныстануы біздің заманымыздың 1 мыңжылдығында басталды. Қоныс аудару барысында эвендердің құрамына юкагирлердің бір бөлігі кірді, кейіннен якуттардың ішінара ассимиляциясына ұшырады. Якут тілінің әсерінен жұп тілінің батыс диалектісі қалыптасты. 17 ғасырда орыстармен байланыстардың басталуымен эвендер олардың күшті ықпалын бастан кешірді. 20 ғасырдың 20-жылдарынан бастап эвендердің көпшілігі отырықшы өмірге және жаппай қостілділікке көшті. Олар өздерінің ұлтын ресми тіркеуден басқа, якуттардың арасында ешбір жағынан ерекшеленбейді және көпшілігі сол сахалар деп есептейді, бірақ мемлекет тарапынан берілетін әлеуметтік жеңілдіктерді пайдалану үшін ғана өздерін эвендіктер ретінде ұсынады.
1932 жылға дейін жұп тілінің жазба тілі болған жоқ. Кейбір жұп мәтіндерін зерттеушілер орыс алфавитімен жазып алған (мысалы, 1925 жылғы Ламут-орыс сөздігі). Жұп тілінің латын графикасына негізделген әліпбиі 1932 жылы Солтүстік халықтарының тілдері мен жазуларын дамыту жөніндегі Бірінші Бүкілресейлік конференцияда бекітілді. 1936 жылы орыс әліпбиіне негізделген жазу жүйесі жасалды. 1932-1934 жылдары жұп тілін оқытуға арналған мектеп бағдарламалары мен оқулықтар жасалды.
1990 жылдары жұп тілі мен мәдениетін жаңғыртуға бағытталған белсенді саясат жүргізіле бастады. Радиохабарлар жұп тілінде жүргізіледі, газет жолақтары, түпнұсқа және аударма әдебиеттер шығарылады. Жұп тілі мектептерде, педагогикалық колледждерде және университеттерде оқытылады. Оқыту ұлттық тілдермектептерде ол титулдық ұлттың тілінде жүргізіледі, интернаттарда оқыту ана тілінің, оның ішінде күнделікті деңгейде жоғалуына, якут және орыс тілдерінің ұлтаралық қатынас тілі ретінде таралуына, осы факторлардың барлығы олардың мәдениетіндегі жұп тілінің функционалдылығына әсер етеді.
Эвенстердің діні мен әдет-ғұрыптары
Эвендер Солтүстіктің христиандықты қабылдаған халықтарының бірі болды, оған белсенді миссионерлік қызмет ықпал етті. Эвендер қоныстанған жерлерде олар құрылыс жүргізді православие шіркеулеріжәне шіркеулер. ХІХ ғасырдың 50-жылдарында. Протоиерей С.Попов дұғалардың мәтіндерін, Інжілді және «Тунгуска праймерін» шіркеу негізінде жұп тілінде басып шығарды. Діни қызметкер А.И.Аргентов Колымада 19 ғасырдың басында «пұтқа табынушылардың жойылғанын» атап өтті. Христиандық тіпті өмірдің барлық дерлік аспектілерін қамтыды. Туу, үйлену, өлім, күнделікті мінез-құлық, рәсімдер мен мерекелерді орындау, бәрі православие дәстүрімен реттелді. Гижига эвендері коряктармен тек православие дінін қабылдаған жағдайда ғана некеге тұрғаны тән. Үйді безендірудегі міндетті заттар оның түріне қарамастан, көші-қон кезінде осы мақсат үшін арнайы жасалған бұғыға тасымалданатын белгішелер болды. Сонау 1925 жылы Ола болысының эвендерінің съезінде олар «Олаға приход священник беріңіз, әйтпесе бала туады, оған қалай ат қоярыңызды білмейсіз, ал қояр ешкім жоқ» деп өтініш білдірді. оны шомылдыру рәсімінен өткізіңіз».
Эвендердің діни идеяларында табиғат пен элементтердің: тайга, от, су және т.б. «қожайындарына» табыну болды. Құрбандыққа киік шалынатын күнге табыну ерекше орын алды. Сауда культі, табиғаттың рух шеберлері, шаманизм дамыды. XVIII-XIX ғасырларға дейін. ауамен көму ағаштарға немесе қада платформаларына жатты. Православиелік дінді қабылдағаннан кейін эвендер өздерінің өлгендерін жерге көміп, қабірдің үстіне крест қоя бастады. XVII-XVIII ғасырларда. Эвенс марқұмға жыл мезгіліне сәйкес ең жақсы көйлек кигізіп, оны ағаш блокқа жатқызып, ағаштарға немесе бағаналарға қойды. Олар бірнеше киікті сойды, олардың қаны табыт пен ағаштарды бояды. Ағаштардың астында марқұмның шатыры, ыдыстары, т.б. И.А.Худяков Индигир ламуттары (эвендер) өлгендерін бастарын батысқа қаратып жерлеген, өйткені олар оның «шығысқа барады» деп сенгенін жазған. Томпон Эвенстері, В.А.Туголуковтың материалдарына сәйкес, өлілерге түйінсіз тігілген киімдер кигізді - «саяхат басталған кезде жанның денеден босатылуын жеңілдету». Эвенстердің бұғыларды тұншықтырып өлтіру салты, ғалымдардың айтуы бойынша, жерлеу рәсімі кезінде құрбандық малды өлтірудің ең көне тунгус әдісі болып табылады.
Тіпті халық ауыз әдебиетінде ертегілер мен аңыздарға үлкен мән берілген. Оның үстіне ертегілердің ішінде мазмұны жағынан эвенки ертегілеріне жақын аңдар мен құстар туралы ертегілер ерекшеленеді. Қаһарман батырлар туралы аңыздардың кейбір бөліктері, мысалы, батырлардың сөйлеген сөздері әдетте жырланады. Эпостық шығармалардың ішінде ерлерді бәйгеде жеңетін әйел батырлар туралы эпостар ерекше қызықты. Жалпы, эпикалық сипаттағы шығармаларды орындауда эпостың жыр нұсқасы кеңінен қолданылғанын, әр батырдың өзіне тән ерекше әуезі болғанын айта кеткен жөн.
Эвенстердің дәстүрлі халық өнерінде діни-салттық сипатқа ие дөңгелек би «хиди» маңызды орын алды. Мұндай ұжымдық билер көктем мен жазда жыл сайынғы дәстүрлі жиындарда өткізілетін. Олар кішігірім Тіпті этникалық топтарда бірлік сезімін, ұжымдық парасаттылықты, қиындықты жеңуге деген сенімділікті, жақсылыққа деген сенімді қалыптастырды. Күн культі кең тараған, оған бұғылар құрбандыққа шалынған. Құрбандық шалудың себебі, әдетте, жамағат мүшелерінің бірінің ауруы болды. Құрбандық шалуды жамағаттың бәрі жасап, етін жеді, терісін сырыққа іліп қойды. Құрбандыққа шалынатын киікті бақсы көрсеткен немесе көріпкелдік арқылы таңдаған.
Қазіргі кезде тіпті өз ана тілінде жазатын жазушылар мен ақындар (Н. С. Тарабукин, А. А. Черканов, т.б.) бар. Қайта туылуда дәстүрлі мерекелерҮйірмелер (Евинек, Ұрқашақ, Бұғышылардың фестивалі, т.б.).
Ферма
Эвендердің шаруашылық қызметі көшпелі бұғы шаруашылығын, етті және терісін аң аулауды және балық аулауды біріктірді. Бағасы жалпы сібірлік үлгіге сәйкес келетін жұп мәдениетінің қалыптасуының негізінде интеграциялық процестер де жатыр. Көбінесе дәстүрлі шаруашылығын, әсіресе бұғы шаруашылығын сақтап қалған халықтар көбірек сақтайды ұлттық мәдениетжәне, әдетте, ана тілі. Бұғы шаруашылығының қажеттіліктері тіпті мәдениетінің өмір салтын және атрибуттарын анықтады. Тарихи тұрғыдан Эвен шаруашылығы тайгалық қолөнер, балық аулау және бұғы шаруашылығын біріктіретін күрделі шаруашылық түрінде қалыптасты. Охот жағалауындағы эвендердің ішінде шаруашылықтардың үш аймақтық тобы тіркелген: таулы-тайгалық, іс жүзінде жағалау территориясымен байланысы жоқ (бұғы шаруашылығы), аралық, оның құрамына 70% жуан шаруашылықтары (бұғы шаруашылығы-өнеркәсіптік) және жағалаудағы , Бұғыларын жоғалтқан Тіпті фермаларынан тұрады (коммерциялық ). Эвенстердің шаруашылық циклі алты кезеңге бөлінді, оның төртеуі жылдың негізгі маусымдарына және бұғы шаруашылығы үшін маңызды болған екі қосымша көктем және қыс мезгіліне сәйкес келді. Бұл кезеңдердің әрқайсысы шаруашылық қызмет түрлерінің басымдықтары мен үйлесімін, көшпеліліктің әдістерін, отырықшылықтарды ұйымдастыруды және т.б. айларды ай сайын санау күнтізбелердің екі түрі бойынша жүргізілді. Бір, неғұрлым дәстүрлі, «дене бөліктері бойынша». Охотские эвендері арасында жыл қыркүйекте басталып, «қолдың арқасын көтеру» (сол жақта) айы деп аталды және тамызда «жұдырықтай қолды көтеру» (оң жақта) айы аяқталды. Басқа күнтізбе шын мәнінде православие болды және ағаш тақтайша түрінде жасалды, онда күндер, айлар, жылдың маусымдары және шіркеу мерекелері де отбасылық күндермен белгіленді;
Көлік, әсіресе бұғы, қоныстану аймағында айтарлықтай өзгерді. Охотск жағалауындағы эвендіктер үшін бұғылар мен жылқылар сібірлік типке жатады. Бұғы тасымалы кең тараған жерлерде, әдетте, тунгустар үшін дәстүрге айналған бұғыларды айдаумен қатар өмір сүрді.
Дәстүрлі елді мекендер мен тұрғын үйлер. Шаруашылық сияқты эвендердің материалдық мәдениеті де әртүрлі шығу тегі элементтерін біріктіреді. Көшпелі көшпелілер жылжымалы лагерьлер болған кезде тіпті малшылар «Дугадяк» деп аталатын жазғы мал өсіру лагерлерін құрды. Тұрғын үйлер де әртүрлі болды - қайың қабығы немесе ровдуг жабыны бар тунгуска шатыры. Несиеге алынған тұрғын үй түрлері, әдетте, егжей-тегжейлі, жұп дәстүріне байланысты бейімделді: тұрғын үйге кіреберістің қыста оңтүстікке, жазда солтүстік-батысқа бағытталуы, палео-азиялықтарға қарағанда болмауы. , тұрғын үйдегі шатырларды, ошақтың орналасуын, тұрғын үй кеңістігін әлеуметтендіруді және т.б. Қысқы көші-қон кезінде олар аң терісін және етті жануарларды аулады. Ертеде қасқырды аулауға болмайды, өйткені ол тыйым салынған жануар саналған.
Эвенстердің екі түрі болды: Эвен-Эвенки шатыры және Чукчи-Коряк жаранга. Бұл халықтың киімдері құрамы жағынан эвенкилердің костюмі мен кесіндісіне ұқсас болды. Киімге зұлым рухтардың енуіне «алдын алу» үшін кесте киімнің тігістері мен жиектеріне орналастырылды. Киімдегі ою-өрнектің (тунгус тілінде сөйлейтін халық арасында ою-өрнекте геометриялық өрнектердің басымдығы байқалады) белгілі бір қасиетті күшке ие болып, бұл зат иесінің бойына сенімділік пен қорғансыздық, күш пен батылдық сезімін ұялататын.
XVII-XVIII ғасырларда. Эвеньдер патриархалдық-тайпалық қатынастар жағдайында өмір сүре берді. Олар экзогамдық патрилиндік руларға бөлінді, олар жиі кең аумаққа шашыраңқы болды. Сондықтан бұл тектер бөлінді, сондықтан олардың бөліктері, тектік атаудан басқа, сериялық нөмірлерді де алды. Қазірдің өзінде 17 ғасыр деректері бойынша. Олардың қанды ыдырауы мен мүліктік дифференциациясы әлдеқайда дамыған деп айтуға болады. Ол кез келген көшпелі мал бағушы халық сияқты бұғыларды иеленуге негізделген. Аңшылық және балық аулау өнімдерін ұжымдық тарату «нимат» дәстүрі болды. Сонымен, ет аулаудан қайтып келе жатқан аңшы балығын лагерьдегі көршілерінің біріне беруге мәжбүр болды, ол оны барлық отбасыларға таратады, аңшыға өлексе мен терісінің аз ғана бөлігін қалдырады. Нимат әсіресе аюды аулау жағдайында қатаң түрде байқалды, оны эвендер де қасиетті жануар деп есептеді.
17 ғасырда Эвен отбасы патриархалды болды. Осыған қарамастан, қарым-қатынас әйелдердің отбасындағы тәуелсіз позициясына баса назар аударды. Әкелерімен бөлінгенге дейін ұлдары оған толығымен тәуелді болды.
Эвенстердің үйлену рәсімдері негізінен эвенкилерге ұқсас. Қалыңдық құнын Тори төлеген. Оның құны қанжығасынан екі-үш есе көп болды. Қалыңдық құнын төлегеннен кейін қалыңдықтың ата-анасы мен басқа туыстары оны және оның қанын күйеу жігіттің ата-анасына әкелді. Қалыңдық күнді үш рет айналдырды, содан кейін ата-анасы оны күйеу жігітке берді. Осы рәсімнен кейін қалыңдық шатырға кірді, онда жас жұбайларға арналған жаңа шатыр ілулі болды. Ол қазанын алып, өлтірілген киіктің етін пісірді. Сыйлық көрсету үшін шатырдың сыртына ілінді.
Бала туылған кезде оған үйірдегі бұғылардың белгілі бір саны бөлінді. Қыз күйеуге шыққанда осы киіктің көбеюінен пайда болған үйірін қанжыға ретінде алған.
Дәстүрлі киім
Тіпті жалпы тунгус костюміне сәйкес келетін киім де дәстүрлі. Жеке элементтер мен бөлшектерді алу, ең алдымен, ерлер арасында балық аулау киімі түрінде жазылады, бұл «тұйық» кесілген палео-азиялық киім. Тіпті әйелдер киімі, бәлкім, оның эстетикалық құндылығына байланысты (ол бай безендірілген), палео-азиялық әйелдер оңай пайдаланған. Киім жасау үшін материал ретінде теңіз жануарларының терісі пайдаланылды. Бас киімі моншақтармен кестеленген, тік тұратын ка-нор болды. Қыста оның үстіне үлкен үлбіреген қалпақ киетін. Әйелдер кейде орамал тағатын.
Тамақ
Эвенстердің тағамдық моделі экономикалық қызмет түрлерімен анықталды, бірақ жалпы тунгус тектеріне негізделген. Бұл ет тағамының басымдығы, үйдегі бұғы шаруашылығында айтарлықтай үлес болғанымен, олар жабайы жануарлардың етін тамаққа пайдалануды жөн көрді, ет қуыру технологиясы да ерекше; Тіпті тағамдық жүйенің ерекшелігі балық тағамдарының үлес салмағы мен олардың әртүрлілігінің артуы, сонымен қатар сүт тағамдарының аймақтық таралуы. Сырттан әкелінген шаймен бірге олар қайнаған суға қайнатылған гүлдерді, итмұрын жапырақтары мен жемістерін, кептірілген балдыр жапырақтарын тұтынатын.
Охотск жағалауындағы қаңырап бос қалған эвендер (өз аты – ме-не, «отырықшы») жағалауда балық аулаумен, аңшылықпен және итбалық аулаумен айналысып, шана иттерін өсірді.
Жағалаудағы эвендер лосось түрлерінің қоныс аударатын балықтарын аулады, өзендердің орта ағысында және жоғарғы ағысында – күнжіт, қара, сұр. Негізгі балық аулау құралдары ілмектер болды; ХХ ғасыр Балық болашақта пайдалану үшін юколаны кептіру, ашыту және кептіру арқылы дайындалды. Олар шикі және мұздатылған балықты да жеді. Олар көрші халықтардан сатып алған блиндажды қайықтармен су бойымен қозғалды.
Әлеуметтік ұйым
Тіпті қоғамды ұйымдастырудағы жалпы тунгус белгілері оның рулық ұйымы арқылы көрсетіледі. 18 ғасырда Эвенс тек қана қандас туыстарды ғана емес, сонымен қатар тұрғылықты жеріндегі көршілерді де қамтитын әкімшілік кландарды құрайды. Бұл бірлестіктер шаруашылық өмірді ұйымдастыру, ясак төлеу және т.б. салаларда экономикалық құқықтың субъектілері ретінде әрекет етеді. Дәстүрлі рулық байланыстар экзогамия нормалары, рулық өзара көмек институттары және лагерьдің барлық мүшелері арасында ет өнімдерін қайта бөлу арқылы жүзеге асырылады. («нимат» әдет-ғұрып), ол барлық туыстарға қамқорлық жасауды қамтамасыз етті, тайпалық культтер жүйесі. Ішкі құрылымТіпті қоғам әр адамның әлеуметтік рөлдерін анықтайтын жыныс пен жас стратификациясына негізделді. Тіпті қоғамда балаларға деген ерекше жұмсақтық бар, олар ананың «көзі», әкенің «жаны». Үйге кірген қонақ, егер олар жүруді білсе, тіпті кішкентай балалармен де қол алысады. Атау бала бойындағы туысының атын болжау арқылы «сыбырлай» бастағанда жүзеге асырылды. Бұл атауларды балалық шағында отбасынан тыс адамдар қолданбаған. 3-5 жасында балалар шомылдыру рәсімінен өтіп, православиелік атау ресми болды, ал дәстүрлі атау тұрмыста қолданылды. Балалардың әлеуметтенуі жынысына сәйкес ересектер қызметінің негізгі түрлеріне еліктейтін ойындар арқылы жүзеге асты. 7-8 жасқа дейін балалар үймен байланысты болды, одан кейін ер балалар 14-15 жастан бастап бұғыларды аулауға шығарыла бастады;
Неке жасы 16-17 жас болып белгіленді, ерте некеге тұру да мүмкін болды. Бала тәрбиесі ата-анасы жоқ жерде туыстарына тапсырылып, аванкулат салты кең тараған. Үйленгеннен кейін қалыңдық құнын төлеу керек болды, әдетте маралда. Тіпті отбасының негізгі түрі еңбек бөлінісінің нақты бағыттары бар шағын болды, бірақ отбасылық шешімдерді қабылдауда ерлі-зайыптылардың паритеттік рөлдері болды. Тіпті қоғам қоғамдық өмірде әйелдердің жоғары мәртебесімен сипатталады, ал экономикалық және мүліктік салаларда патриархалдық қатынастар жағдайында және әлеуметтік дифференциацияның басталуында ер адам үстем жағдайды алады. Эвенстердің қоғамдық өмірінде үлкен рөлді аға ұрпақ өкілдері, білгірлер мен дәстүрді сақтаушылар атқарды. Рудың, жергілікті топтың, шаруашылық және әлеуметтік өмірді ұйымдастырушы старшынның рөлі бейресми болды.
Тарихи әдебиетте 20 ғасырдың 30-жылдарына дейін эвендер мен эвенктер тунгус деп аталды. Этнографиялық әдебиетте 1930 жылдары «Вен» ресми атауы қалыптасқанға дейін қабылданған «Ламут» термині 17 ғасырдағы орыс актілерінен бастау алады, онда «Ламут» немесе «Ламутки» эвендердің жеке аумақтық топтары деп аталады. Бытантай, Тумара, Нюра, Саганжа, Томпо, Хара-Улах, Омолой, Индигирка және Колыма өзендерінің бойында өмір сүрген.
Он тоғызыншы және ХХ ғасырдың басында. «Ламут» этнонимі эвендердің шығыс топтарының көпшілігі үшін жартылай ресми белгі ретінде қолданылды, ал олардың ресми атауыТунгус этнонимі болып қала берді.
Қазіргі Эвенстердің көпшілігі өздерін Even деп атайды, оны әр түрлі диалекті топтардың өкілдері әртүрлі айтады: even-eben-yvyn-ybyn. Аймақтық өзіндік атаулар да кең тараған: Орочель (яғни «бұғы», Охотск жағалауының солтүстік-шығыс бөлігінің эвендері және Камчатка), Илькан (яғни «нағыз адамдар», Төменгі Колыма эвендері) және т.б. Бұл этнонимді зерттеушілер басқаша аударады. : «таудан түсу», «жергілікті», «жергілікті» т.б. 1930 жылдардан бастап. бұл этноним жұп халқының ресми атауына айналды. Сібірдің солтүстік-шығысы Ресей мемлекетінің құрамына енген кезде эвендіктер мынадай әлеуметтік институттарға ие болды: әкесінің аты, үлкен патриархалдық және шағын отбасылар. Тіпті қоғамның негізгі әлеуметтік бірлігі патрилиндік отбасы болды. Кландар бір тегі бойынша байланысқан, өзіне тән жалпы атаулары бар және тұрақты құрамымен ерекшеленетін қандас туыстар топтары болды.
«Оқиғалардың тарихы мен мәдениеті» кітабынан
Осы уақытқа дейін эвендердің шығу тегі туралы зерттеушілер арасында ортақ пікір жоқ. Оның ата-бабаларының алғашқы қалыптасу аймағын анықтауға тырысқан зерттеушілер оны эвенктер этногенезінің жалпы мәселесімен және басқа тунгус-маньчжур халықтарының этникалық тарихымен байланыстырады.
М.Г.-ға дейінгі эвендердің шығу тегі туралы сұрақтар. Левинге ешкім қамқорлық жасамады. Оның пайымдауынша, ежелгі тунгус топтарының қалыптасу аймағы түркі және моңғол тілдес халықтардың қалыптасу аймағына іргелес болған» [Левин, 1958, б. 300].
Тунгус-манчжур халықтарының шығу тегі туралы тағы бір гипотеза бар – Акад. А.П. Окладников, оның айтуынша, олардың алғашқы қалыптасуы Байкал аймағының ежелгі неолит халқымен байланысты, ол жерден барлық тунгус тілді тайпалар бүкіл Сібірге және одан әрі қоныстанған. Қиыр Шығыс[Окладников, 1955, с. 53]. Осылайша, эвендер мен эвенктер Сібірдің басқа аймақтарынан салыстырмалы түрде кеш келгендер. Алтай тіл қауымдастығы халықтарының этногенезі мәселесіне байланысты зерттеушілер бұғы шаруашылығының генезисіне үлкен мән береді.
Олардың бұл аймақта пайда болуының алдында бұғы шаруашылығының пайда болуы мен дамуы болды, ал бұғы шаруашылығы, шынында да, тунгус тайпаларының Сібір мен Солтүстік-Шығыстың ұлан-ғайыр кеңістігін қоныстандыруында ерекше рөл атқарды. Археологиялық деректерге сүйене отырып, А.П. Окладников пен Р.С.Васильевский де тунгус тайпаларының Охот жағалауында пайда болуының хронологиялық шеңберін анықтайды – XV – XVII ғғ. [Васильевский, 1971, с. 22]. Эвендердің тәуелсіз ел болып қалыптасуы кейбір тунгус тайпаларының Солтүстік-Шығыстағы тунгустарға дейінгі халқымен мәдени өзара әрекеттесу процесінде болды. Ежелгі юкагирлер Якутияның автохтонды халқы болды; 13-14 ғасырларда Орта Ленаға келу. Якуттар «ламинацияланған» тунгустардың бір бөлігін Ленаның төменгі ағысына, сондай-ақ Алдан, Майя және Охотск жағалауларына көшуге мәжбүр етті.
17 ғасырдың екінші жартысынан бастап. Эвенс-бұғы малшылары Верхоянск жотасының солтүстігінде орналасқан аумақтарды игере бастады, сонымен бірге Яна, Индигирка, Колыма және Анадыр өзендерінің бассейндерінде юкагирлердің қайталама ассимиляциясы басталды, оның барысында мәдени келбеті пайда болды. қазіргі Эвенс ақыры қалыптасты [История и культура Эвенс, 1997, c. 22].
Тіпті адамдар туралы алғашқы ескертпелер С.Крашенинниковтың сипаттауларында кездеседі [Крашенинников, 1949, с. 529], Г.Сарычева [Сарычев, 1802, б. 48-50], Т.Лессепс [Лессепс, 1802] және т.б. Эвенстердің этнографиялық сипаттамасын екінші Камчатка Беринг-Чириков экспедициясының қатысушысы Я.И.Линденау, 1983 ж. 53-76]. 19-ғасырдың бірінші жартысындағы белгілі бір дәрежеде эвенді еске түсіретін баяндамалардың ішінде А.И.Кибер [Кибер, 1824] және И.Булычев [Булычев, 1856].
ХІХ ғасырдың екінші жартысы мен ХХ ғасырдың басында. шығармалары Н.Слюнин [Слюнин, 1900], С.Патканов [Патканов, 1906], С.Бутурлин [Бутурлин, 1907, б. 21-б.], увендердің тұрмысы, тұрмысы, мәдениеті туралы құнды мәліметтерді қамтиды. Колыма-Омолон тобының эвендері туралы алғашқы этнографиялық еңбек В.Г.Богораздың [Богораз, 1900]. И.А.Худяковтың зерттеуі ерекше назар аударуды қажет етеді, мұнда автор Эвенстердің наным-сенімдерінің бастапқы табиғатын, отбасылық және рулық қатынастардың ерекшеліктерін және т.б. [Худяков, 1969, с. 99-110]. Эвентерді жүйелі түрде зерттеу 20-жылдары басталады. ХХ ғасыр Бұл кезеңде Е.П.Орлова экономиканы, өмірді және тілді терең зерттеумен айналысты [Орлова, 1930, s. 39-48], М.Г.Левин [Левин, 1932, 1936, 1958] М.К.Расцветаев [Расцветаев, 1933] және т.б.
1932 жылы Эвен жазба тілі құрылғаннан кейін эвен тілінде әртүрлі басылымдар – праймерлер, фразалар, өзін-өзі оқыту кітаптары шығарыла бастады.
ХХ ғасырдың екінші жартысынан бастап. Evens туралы жаңа басылымдардың айтарлықтай саны пайда болады. Г.М.Васильевич [Василевич, 1958, 1960, 1969], И.С 56, 1958] , С.И.Николаев [Николаев, 1981], Е.Д.Прокофьева [Растсветаев, 1933] А.Б.С.19, ов [Туголуков, 1970, 1980 , 1982, 1984, 1985], В.Д.Лебедевтің лингвистикалық еңбектері [Лебедев, 1959, 1982], К.А.Новикова [Новикова, 1956, 1958, 1966], А.А. Бурыкина, А.А.Петров [Ришес, 1955], В.А.Роббек [Роббек, 1982, 1989, 1992], В.А .Д.Лебедев [Лебедев, 1978], К.А.Новикова, А.А.Петров [Петров, 1992], т.б.
Эвеналарды зерттеуді қорытындылай келе, отандық зерттеушілердің бірнеше ұрпағы күш-жігерінің арқасында өзіндік терең де жан-жақты зерттеуді қажет ететін жан-жақты және бай материал жинақталғанын айта аламыз.
1989 жылғы халық санағы бойынша 17 199 Evens болды. Якутиядағы Эвен елді мекенінің басым аудандары: Усть-Янский - 939 Эвенс, Эвено-Батантайский - 903, Томпонский - 753, Кобяйский - 677, Момский - 645, Аллайховский - 544, Нижнеколымский - 520, Бұлунский - 538, С.436, С. – 322, Алданский – 231, Верхнеколымский – 197, Верхоянский – 189, Абыйский – 142, Орджоникидзевский – 125, Амгинский – 103 [История и культура эвенский, 1997, стр. 34-57]. 1979-1989 жылдары Якутиядағы Эвенстердің жалпы өсуі. 2905 адамды құрады, оның ішінде табиғи – 1560 адам. «Жұп» ұлтын 1345 адам қалпына келтірді [История и культура Эвенов, 1997 ж. 31]. Эвен санының айтарлықтай өсуін Якутиядағы көші-қон процестерінің салдары ретінде ғана емес, сонымен қатар ұлттық өзін-өзі танудың айтарлықтай өсуімен түсіндіру керек, сондықтан көптеген жағдайларда ұлттың қалпына келуі болды, т.б. Бұрын якуттар, эвенктер және т.б. деп аталған көптеген метистер өздерін эвендер деп атаған. Магадан облысында эвендердің негізгі мекендеген аудандары Ольский (822) Солтүстік-Эвенский (734) болып табылады. Облыстың Омсукчан (295), Сусуман (140), Среднекан (132), Хасын (66), Ягоднин (45) және Тенкинский (31) аудандарында 700-ден астам эвен тұрады. Жергілікті халықты қалпына келтіру санақ кезінде Магадан облысына тән емес еді.
Чукоткада эвендердің абсолютті көпшілігі Билибино және Анадырь облыстарында (Омолон, Анюйск және Ваегах) шоғырланған - сәйкесінше 807 және 448 адам. Чукотка автономиялық округіндегі эвендердің өсімі 24%-дан астамды құрады. Камчаткада, Быстрин ауданында 1989 жылы 672 адам тұрды. Ал Коряк автономиялық округінің аудандарында (Аянка, Оклан) – 713.
Кештер үшін Хабаровск өлкесіСанақ аралық кезең халықтың айтарлықтай өсуімен сипатталады – 30%-дан астам, оның барлығына дерлік табиғи өсім есебінен қол жеткізілді (29,8%). Хабаровск эвендерінің көпшілігі (1125) Охот облысында тұрады.
Осылайша, 1989 жылғы санақ материалдары олардың тұратын жерлерінің көпшілігінде эвендердің айтарлықтай жоғары өсу қарқынын көрсетеді. 2002 жылғы Бүкілресейлік халық санағы бойынша Якутияда 7562 эвендік өмір сүрген. Солтүстік Саха Республикасының (Якутия) жергілікті халықтарының жалпы санынан эвендердің үлесі 64,9% құрады.
Якутия эвендерінің күрделі көшпелі шаруашылығының негізін аңшылық, балық аулау және бұғы шаруашылығы құрады. Әртүрлі рулардың көшпелі тайпалары Вилюйдің төменгі ағысынан Индигиркаға дейін, Алданның төменгі ағысынан Охот теңізіне дейінгі кең аумақты қамтыды.
Алексеевтер әулетінің өкілі Местникова (Алексеева) Н.А.
Орыстар келгенге дейін эвендер үш мәдени-шаруашылық топтан тұрды: көшпелі бұғы бағушылары, отырықшы балықшылар (табан тунгустар) және Алдан бойындағы жартылай отырықшы мал өсірушілер (деляндар). 17 ғасырдың ортасында. Бұғышылар Якутияның таулы-тайга аймағын және Охот теңізінің солтүстік таулы аймақтарын аралады. Оларды кейде дондемнель деп атаған, сөзбе-сөз - континенттік, таулы.
Орыстар келгенге дейін тіпті бұғы бақташыларының көпшілігі Охотск жағалауына іргелес Верхоянск жотасының бекіністеріне шоғырланған. Ресейге қосылу, мемлекеттің алым-салық саясаты, қызметшілердің ашу-ызасы, казактармен және коряктармен қақтығыс 17 ғасырдың 2-жартысынан бастап бұғышылардың аз қоныстанған жерлеріне қоныс аударуына түрткі болды. Солтүстік-Шығыс, осылайша тіпті көшпелілердің аумағын 19 ғасырға дейін кеңейтті.
Барлығы Охотск жағалауында және Верхоянск таулы аймақтарында, Вилюй мен Алданның төменгі ағысында эвендер тұратын аудандарда 40-тан астам қанды рулар тіркелді, олардың көпшілігі жаяу тунгустарға тиесілі болды. Эвендердің ірі рулары – Годниканский, Горбиканский, Делянский, Киларский, Уяганский, Ежанский, Буякирский, Долганский – бұғылар да, жаяу (жоқ) туыстар топтары да болды. 17 ғ. ортасындағы эвенс-бұғы бақташыларының саны. В.А. Туголуков 3,6 мың адамды, табан тунгусты – 4,8 мың адамды анықтады. Барлығы 8,4 мың адам.
Эвендер — эвенктермен туыстас сібірлік тунгус-манчжур халқы.
Тіл
жұп тілі алтай тұқымдасының тунгус-манчжур тобына жатады; оннан астам диалектілері бар, олар үш диалектіге біріктірілген - шығыс, орта және батыс. Эвенстердің 52,5%-ы орыс тілінде еркін сөйлейді, 27,4%-ы оны ана тілі деп санайды. Бірақ эвендердің абсолютті көпшілігі якут тіліне көшті.
Эвендердің діни идеяларында табиғат пен элементтердің: тайга, от, су және т.б. «қожайындарына» табыну болды. Құрбандыққа киік шалынатын күнге табыну ерекше орын алды.
Тіпті халық ауыз әдебиетінде ертегілер мен аңыздарға үлкен мән берілген. Оның үстіне ертегілердің ішінде мазмұны жағынан эвенки ертегілеріне жақын аңдар мен құстар туралы ертегілер ерекшеленеді. Қаһарман батырлар туралы аңыздардың кейбір бөліктері, мысалы, батырлардың сөйлеген сөздері әдетте жырланады. Эпостық шығармалардың ішінде ерлерді бәйгеде жеңетін әйел батырлар туралы эпостар ерекше қызықты.
Жалпы саны
Жалпы саны 20 мыңға жуық адам. Олар негізінен Ресей Федерациясының шығысында тұрады.
Жылдар бойынша Ресейдегі оқиғалар саны:
Ресейдегі 2002 жылғы нөмір
Эвенстердің діні мен әдет-ғұрыптары
Эвендер Солтүстіктің христиандықты қабылдаған халықтарының бірі болды, оған белсенді миссионерлік қызмет ықпал етті. Эвенстердің қоныстанған жерлерінде православие шіркеулері мен капеллалар салынды. XIX ғасырдың 50-жылдарында. Протоиерей С.Попов дұғалардың мәтіндерін, Інжілді және «Тунгуска праймерін» шіркеу негізінде жұп тілінде басып шығарды. Аргентов священник А.И. Христиандық тіпті өмірдің барлық дерлік аспектілерін қамтыды. Туу, үйлену, өлім, күнделікті мінез-құлық, рәсімдер мен мерекелерді орындау, бәрі православие дәстүрімен реттелді. Гижига эвендері коряктармен тек православие дінін қабылдаған жағдайда ғана некеге тұрғаны тән. Үйді безендірудегі міндетті заттар оның түріне қарамастан, көші-қон кезінде осы мақсат үшін арнайы жасалған бұғыға тасымалданатын белгішелер болды. Сонау 1925 жылы Ола болысының эвендерінің съезінде олар «Олаға приход священник беріңіз, әйтпесе бала туады, оған қалай ат қоярыңызды білмейсіз, ал қояр ешкім жоқ» деп өтініш білдірді. оны шомылдыру рәсімінен өткізіңіз».
Эвендердің діни идеяларында табиғат пен элементтердің: тайга, от, су және т.б. «қожайындарына» табыну болды. Құрбандыққа киік шалынатын күнге табыну ерекше орын алды. Сауда культі, табиғаттың рух шеберлері, шаманизм дамыды. XVIII-XIX ғасырларға дейін. ауамен көму ағаштарға немесе қада платформаларына жатты. Православиелік дінді қабылдағаннан кейін эвендер өздерінің өлгендерін жерге көміп, қабірдің үстіне крест қоя бастады. XVII-XVIII ғасырларда. Эвенс марқұмға жыл мезгіліне сәйкес ең жақсы көйлек кигізіп, оны ағаш блокқа жатқызып, ағаштарға немесе бағаналарға қойды. Олар бірнеше киікті сойды, олардың қаны табыт пен ағаштарды бояды. Ағаштардың астында марқұмның шатыры, ыдыстары, т.б. И.А.Худяков Индигир ламуттары (эвендер) өлгендерін бастарын батысқа қаратып жерлеген, өйткені олар оның «шығысқа барады» деп сенгенін жазған. Томпон Эвенстері, В.А.Туголуковтың материалдарына сәйкес, өлілерге түйінсіз тігілген киімдер кигізді - «саяхат басталған кезде жанның денеден босатылуын жеңілдету». Эвенстердің бұғыларды тұншықтырып өлтіру салты, ғалымдардың айтуы бойынша, жерлеу рәсімі кезінде құрбандық малды өлтірудің ең көне тунгус әдісі болып табылады.
Тіпті тамақ
Эвенстердің тағамдық моделі экономикалық қызмет түрлерімен анықталды, бірақ жалпы тунгус тектеріне негізделген. Бұл ет тағамының басымдығы, үйдегі бұғы шаруашылығында айтарлықтай үлес болғанымен, олар жабайы жануарлардың етін тамаққа пайдалануды жөн көрді, ет қуыру технологиясы да ерекше; Тіпті тағамдық жүйенің ерекшелігі балық тағамдарының үлес салмағы мен олардың әртүрлілігінің артуы, сонымен қатар сүт тағамдарының аймақтық таралуы. Сырттан әкелінген шаймен бірге олар қайнаған суға қайнатылған гүлдерді, итмұрын жапырақтары мен жемістерін, кептірілген балдыр жапырақтарын тұтынатын.
Охотск жағалауындағы қаңырап бос қалған эвендер (өз аты – ме-не, «отырықшы») жағалауда балық аулаумен, аңшылықпен және итбалық аулаумен айналысып, шана иттерін өсірді.
Жағалаудағы эвендер лосось түрлерінің қоныс аударатын балықтарын аулады, өзендердің орта ағысында және жоғарғы ағысында – күнжіт, қара, сұр. Негізгі балық аулау құралдары ілмектер болды; ХХ ғасыр Балық болашақта пайдалану үшін юколаны кептіру, ашыту және кептіру арқылы дайындалды. Олар шикі және мұздатылған балықты да жеді. Олар көрші халықтардан сатып алған блиндажды қайықтармен су бойымен қозғалды.
Дәстүрлі киім
Тіпті жалпы тунгус костюміне сәйкес келетін киім де дәстүрлі. Жеке элементтер мен бөлшектерді алу, ең алдымен, ерлер арасында балық аулау киімі түрінде жазылады, бұл «тұйық» кесілген палео-азиялық киім. Тіпті әйелдер киімін палео-азиялық әйелдер оңай пайдаланған. Киім жасау үшін материал ретінде теңіз жануарларының терісі пайдаланылды. Бас киімі моншақтармен кестеленген, тік тұратын ка-нор болды. Қыста оның үстіне үлкен үлбіреген қалпақ киетін. Әйелдер кейде орамал тағатын.
Готовцев Егор
М-ҚР - 17
:
21 830 (2010 жылғы Бүкілресейлік халық санағы)
Украина:
104 (2001)
Есеп айырысу және сандар
Жалпы саны 20 мыңға жуық адам. Олар негізінен Ресей Федерациясының шығысында тұрады. Мәселен, 2002 жылғы халық санағы бойынша Саха (Якутия) Республикасында 11657 эвен, Магадан облысында – 2527, Камчатка облысында – 1779 (оның ішінде Коряк автономиялық округінде – 751), Чукотка автономиялық округінде өмір сүрген. – 1407 ж., Хабаровск өлкесінде – 1272 ж.
Ресейдегі жұптар саны:
Елді мекендердегі үйлер саны (2002)
Тополиное ауылы 671
Құстір ауылы 296
Березовка ауылы 267
Казачье ауылы 179
Хайыр ауылы 178
Оленегорск ауылы 137
Тахтоямск ауылы 212
Хайлино ауылы 165
Тіл
жұп тілі алтай тұқымдасының тунгус-манчжур тобына жатады; оннан астам диалектілері бар, олар үш диалектіге біріктірілген - шығыс, орта және батыс. Эвенстердің 52,5%-ы орыс тілінде еркін сөйлейді, 27,4%-ы оны ана тілі деп санайды. Бірақ эвендердің абсолютті көпшілігі якут тіліне көшті. Бүкіл Шығыс Сібірге Байкал аймағы мен Забайкальеден тунгус тайпаларының (эвендердің ата-бабалары) қоныстануы біздің заманымыздың 1 мыңжылдығында басталды. Қоныс аудару барысында эвендердің құрамына юкагирлердің бір бөлігі кірді, кейіннен якуттардың ішінара ассимиляциясына ұшырады. Якут тілінің әсерінен жұп тілінің батыс диалектісі қалыптасты. 17 ғасырда орыстармен байланыстардың басталуымен эвендер олардың күшті ықпалын бастан кешірді. 20 ғасырдың 20-жылдарынан бастап эвендердің көпшілігі отырықшы өмірге және жаппай қостілділікке көшті. Олар өздерінің ұлтын ресми тіркеуден басқа, якуттардың арасында ешбір жағынан ерекшеленбейді және көпшілігі сол сахалар деп есептейді, бірақ мемлекет тарапынан берілетін әлеуметтік жеңілдіктерді пайдалану үшін ғана өздерін эвендіктер ретінде ұсынады.
1932 жылға дейін жұп тілінің жазба тілі болған жоқ. Кейбір жұп мәтіндерін зерттеушілер орыс алфавитімен жазып алған (мысалы, 1925 жылғы Ламут-орыс сөздігі). Жұп тілінің латын графикасына негізделген әліпбиі 1932 жылы Солтүстік халықтарының тілдері мен жазуларын дамыту жөніндегі Бірінші Бүкілресейлік конференцияда бекітілді. 1936 жылы орыс әліпбиіне негізделген жазу жүйесі жасалды. 1932-1934 жылдары жұп тілін оқытуға арналған мектеп бағдарламалары мен оқулықтар жасалды.
1990 жылдары жұп тілі мен мәдениетін жаңғыртуға бағытталған белсенді саясат жүргізіле бастады. Радиохабарлар жұп тілінде жүргізіледі, газет жолақтары, түпнұсқа және аударма әдебиеттер шығарылады. Жұп тілі мектептерде, педагогикалық колледждерде және университеттерде оқытылады. Мектептерде ұлттық тілдерді оқыту титулдық ұлт тілінде жүзеге асырылады, мектеп-интернаттарда оқыту ана тілінің, оның ішінде күнделікті деңгейде жоғалуына, якут және орыс тілдері ретінде таралуына әкеледі. этносаралық қарым-қатынас тілдері, осы факторлардың барлығы олардың мәдениетіндегі жұп тілінің функционалдығына әсер етеді.
Эвенстердің діні мен әдет-ғұрыптары
Эвендер Солтүстіктің христиандықты қабылдаған халықтарының бірі болды, оған белсенді миссионерлік қызмет ықпал етті. Эвенстердің қоныстанған жерлерінде православие шіркеулері мен капеллалар салынды. ХІХ ғасырдың 50-жылдарында. Протоиерей С.Попов дұғалардың мәтіндерін, Інжілді және «Тунгуска праймерін» шіркеу негізінде жұп тілінде басып шығарды. Діни қызметкер А.И.Аргентов Колымада 19 ғасырдың басында «пұтқа табынушылардың жойылғанын» атап өтті. Христиандық тіпті өмірдің барлық дерлік аспектілерін қамтыды. Туу, үйлену, өлім, күнделікті мінез-құлық, рәсімдер мен мерекелерді орындау, бәрі православие дәстүрімен реттелді. Гижига эвендері коряктармен тек православие дінін қабылдаған жағдайда ғана некеге тұрғаны тән. Үйді безендірудегі міндетті заттар оның түріне қарамастан, көші-қон кезінде осы мақсат үшін арнайы жасалған бұғыға тасымалданатын белгішелер болды. Сонау 1925 жылы Ола болысының эвендерінің съезінде олар «Олаға приход священник беріңіз, әйтпесе бала туады, оған қалай ат қоярыңызды білмейсіз, ал қояр ешкім жоқ» деп өтініш білдірді. оны шомылдыру рәсімінен өткізіңіз».
Эвендердің діни идеяларында табиғат пен элементтердің: тайга, от, су және т.б. «қожайындарына» табыну болды. Құрбандыққа киік шалынатын күнге табыну ерекше орын алды. Сауда культі, табиғаттың рух шеберлері, шаманизм дамыды. XVIII-XIX ғасырларға дейін. ауамен көму ағаштарға немесе қада платформаларына жатты. Православиелік дінді қабылдағаннан кейін эвендер өздерінің өлгендерін жерге көміп, қабірдің үстіне крест қоя бастады. XVII-XVIII ғасырларда. Эвенс марқұмға жыл мезгіліне сәйкес ең жақсы көйлек кигізіп, оны ағаш блокқа жатқызып, ағаштарға немесе бағаналарға қойды. Олар бірнеше киікті сойды, олардың қаны табыт пен ағаштарды бояды. Ағаштардың астында марқұмның шатыры, ыдыстары, т.б. И.А.Худяков Индигир ламуттары (эвендер) өлгендерін бастарын батысқа қаратып жерлеген, өйткені олар оның «шығысқа барады» деп сенгенін жазған. Томпон Эвенстері, В.А.Туголуковтың материалдарына сәйкес, өлілерге түйінсіз тігілген киімдер кигізді - «саяхат басталған кезде жанның денеден босатылуын жеңілдету». Эвенстердің бұғыларды тұншықтырып өлтіру салты, ғалымдардың айтуы бойынша, жерлеу рәсімі кезінде құрбандық малды өлтірудің ең көне тунгус әдісі болып табылады.
Тіпті халық ауыз әдебиетінде ертегілер мен аңыздарға үлкен мән берілген. Оның үстіне ертегілердің ішінде мазмұны жағынан эвенки ертегілеріне жақын аңдар мен құстар туралы ертегілер ерекшеленеді. Қаһарман батырлар туралы аңыздардың кейбір бөліктері, мысалы, батырлардың сөйлеген сөздері әдетте жырланады. Эпостық шығармалардың ішінде ерлерді бәйгеде жеңетін әйел батырлар туралы эпостар ерекше қызықты. Жалпы, эпикалық сипаттағы шығармаларды орындауда эпостың жыр нұсқасы кеңінен қолданылғанын, әр батырдың өзіне тән ерекше әуезі болғанын айта кеткен жөн.
Эвенстердің дәстүрлі халық өнерінде діни-салттық сипатқа ие дөңгелек би «хиди» маңызды орын алды. Мұндай ұжымдық билер көктем мен жазда жыл сайынғы дәстүрлі жиындарда өткізілетін. Олар кішігірім Тіпті этникалық топтарда бірлік сезімін, ұжымдық парасаттылықты, қиындықты жеңуге деген сенімділікті, жақсылыққа деген сенімді қалыптастырды. Күн культі кең тараған, оған бұғылар құрбандыққа шалынған. Құрбандық шалудың себебі, әдетте, жамағат мүшелерінің бірінің ауруы болды. Құрбандық шалуды жамағаттың бәрі жасап, етін жеді, терісін сырыққа іліп қойды. Құрбандыққа шалынатын киікті бақсы көрсеткен немесе көріпкелдік арқылы таңдаған.
Қазіргі кезде тіпті өз ана тілінде жазатын жазушылар мен ақындар (Н. С. Тарабукин, А. А. Черканов, т.б.) бар. Дәстүрлі жұп мерекелері қайта жандануда (Евинек, Ұрқашақ, Бұғышылар фестивалі, т.б.).
Ферма
Эвендердің шаруашылық қызметі көшпелі бұғы шаруашылығын, етті және терісін аң аулауды және балық аулауды біріктірді. Бағасы жалпы сібірлік үлгіге сәйкес келетін жұп мәдениетінің қалыптасуының негізінде интеграциялық процестер де жатыр. Дәстүрлі шаруашылығын, әсіресе бұғы шаруашылығын көбірек сақтап қалған халықтар өздерінің ұлттық мәдениетін, әдетте, ана тілін сақтайды. Бұғы шаруашылығының қажеттіліктері тіпті мәдениетінің өмір салтын және атрибуттарын анықтады. Тарихи тұрғыдан Эвен шаруашылығы тайгалық қолөнер, балық аулау және бұғы шаруашылығын біріктіретін күрделі шаруашылық түрінде қалыптасты. Охот жағалауындағы эвендердің ішінде шаруашылықтардың үш аймақтық тобы тіркелген: таулы-тайгалық, іс жүзінде жағалау территориясымен байланысы жоқ (бұғы шаруашылығы), аралық, оның құрамына 70% жуан шаруашылықтары (бұғы шаруашылығы-өнеркәсіптік) және жағалаудағы , Бұғыларын жоғалтқан Тіпті фермаларынан тұрады (коммерциялық ). Эвенстердің шаруашылық циклі алты кезеңге бөлінді, оның төртеуі жылдың негізгі маусымдарына және бұғы шаруашылығы үшін маңызды болған екі қосымша көктем және қыс мезгіліне сәйкес келді. Бұл кезеңдердің әрқайсысы шаруашылық қызмет түрлерінің басымдықтары мен үйлесімін, көшпеліліктің әдістерін, отырықшылықтарды ұйымдастыруды және т.б. айларды ай сайын санау күнтізбелердің екі түрі бойынша жүргізілді. Бір, неғұрлым дәстүрлі, «дене бөліктері бойынша». Охотские эвендері арасында жыл қыркүйекте басталып, «қолдың арқасын көтеру» (сол жақта) айы деп аталды және тамызда «жұдырықтай қолды көтеру» (оң жақта) айы аяқталды. Басқа күнтізбе шын мәнінде православие болды және ағаш тақтайша түрінде жасалды, онда күндер, айлар, жылдың маусымдары және шіркеу мерекелері де отбасылық күндермен белгіленді;
Көлік, әсіресе бұғы, қоныстану аймағында айтарлықтай өзгерді. Охотск жағалауындағы эвендіктер үшін бұғылар мен жылқылар сібірлік типке жатады. Бұғы тасымалы кең тараған жерлерде, әдетте, тунгустар үшін дәстүрге айналған бұғыларды айдаумен қатар өмір сүрді.
Дәстүрлі елді мекендер мен тұрғын үйлер. Шаруашылық сияқты эвендердің материалдық мәдениеті де әртүрлі шығу тегі элементтерін біріктіреді. Көшпелі көшпелілер жылжымалы лагерьлер болған кезде тіпті малшылар «Дугадяк» деп аталатын жазғы мал өсіру лагерлерін құрды. Тұрғын үйлер де әртүрлі болды - қайың қабығы немесе ровдуг жабыны бар тунгуска шатыры. Несиеге алынған тұрғын үй түрлері, әдетте, егжей-тегжейлі, жұп дәстүріне байланысты бейімделді: тұрғын үйге кіреберістің қыста оңтүстікке, жазда солтүстік-батысқа бағытталуы, палео-азиялықтарға қарағанда болмауы. , тұрғын үйдегі шатырларды, ошақтың орналасуын, тұрғын үй кеңістігін әлеуметтендіруді және т.б. Қысқы көші-қон кезінде олар аң терісін және етті жануарларды аулады. Ертеде қасқырды аулауға болмайды, өйткені ол тыйым салынған жануар саналған.
Эвенстердің екі түрі болды: Эвен-Эвенки шатыры және Чукчи-Коряк жаранга. Бұл халықтың киімдері құрамы жағынан эвенкилердің костюмі мен кесіндісіне ұқсас болды. Киімге зұлым рухтардың енуіне «алдын алу» үшін кесте киімнің тігістері мен жиектеріне орналастырылды. Киімдегі ою-өрнектің (тунгус тілінде сөйлейтін халық арасында ою-өрнекте геометриялық өрнектердің басымдығы байқалады) белгілі бір қасиетті күшке ие болып, бұл зат иесінің бойына сенімділік пен қорғансыздық, күш пен батылдық сезімін ұялататын.
XVII-XVIII ғасырларда. Эвеньдер патриархалдық-тайпалық қатынастар жағдайында өмір сүре берді. Олар экзогамдық патрилиндік руларға бөлінді, олар жиі кең аумаққа шашыраңқы болды. Сондықтан бұл тектер бөлінді, сондықтан олардың бөліктері, тектік атаудан басқа, сериялық нөмірлерді де алды. Қазірдің өзінде 17 ғасыр деректері бойынша. Олардың қанды ыдырауы мен мүліктік дифференциациясы әлдеқайда дамыған деп айтуға болады. Ол кез келген көшпелі мал бағушы халық сияқты бұғыларды иеленуге негізделген. Аңшылық және балық аулау өнімдерін ұжымдық тарату «нимат» дәстүрі болды. Сонымен, ет аулаудан қайтып келе жатқан аңшы балығын лагерьдегі көршілерінің біріне беруге мәжбүр болды, ол оны барлық отбасыларға таратады, аңшыға өлексе мен терісінің аз ғана бөлігін қалдырады. Нимат әсіресе аюды аулау жағдайында қатаң түрде байқалды, оны эвендер де қасиетті жануар деп есептеді.
17 ғасырда Эвен отбасы патриархалды болды. Осыған қарамастан, қарым-қатынас әйелдердің отбасындағы тәуелсіз позициясына баса назар аударды. Әкелерімен бөлінгенге дейін ұлдары оған толығымен тәуелді болды.
Эвенстердің үйлену рәсімдері негізінен эвенкилерге ұқсас. Қалыңдық құнын Тори төлеген. Оның құны қанжығасынан екі-үш есе көп болды. Қалыңдық құнын төлегеннен кейін қалыңдықтың ата-анасы мен басқа туыстары оны және оның қанын күйеу жігіттің ата-анасына әкелді. Қалыңдық күнді үш рет айналдырды, содан кейін ата-анасы оны күйеу жігітке берді. Осы рәсімнен кейін қалыңдық шатырға кірді, онда жас жұбайларға арналған жаңа шатыр ілулі болды. Ол қазанын алып, өлтірілген киіктің етін пісірді. Сыйлық көрсету үшін шатырдың сыртына ілінді.
Бала туылған кезде оған үйірдегі бұғылардың белгілі бір саны бөлінді. Қыз күйеуге шыққанда осы киіктің көбеюінен пайда болған үйірін қанжыға ретінде алған.
Дәстүрлі киім
Тіпті жалпы тунгус костюміне сәйкес келетін киім де дәстүрлі. Жеке элементтер мен бөлшектерді алу, ең алдымен, ерлер арасында балық аулау киімі түрінде жазылады, бұл «тұйық» кесілген палео-азиялық киім. Тіпті әйелдер киімі, бәлкім, оның эстетикалық құндылығына байланысты (ол бай безендірілген), палео-азиялық әйелдер оңай пайдаланған. Киім жасау үшін материал ретінде теңіз жануарларының терісі пайдаланылды. Бас киімі моншақтармен кестеленген, тік тұратын ка-нор болды. Қыста оның үстіне үлкен үлбіреген қалпақ киетін. Әйелдер кейде орамал тағатын.
Тамақ
Эвенстердің тағамдық моделі экономикалық қызмет түрлерімен анықталды, бірақ жалпы тунгус тектеріне негізделген. Бұл ет тағамының басымдығы, үйдегі бұғы шаруашылығында айтарлықтай үлес болғанымен, олар жабайы жануарлардың етін тамаққа пайдалануды жөн көрді, ет қуыру технологиясы да ерекше; Тіпті тағамдық жүйенің ерекшелігі балық тағамдарының үлес салмағы мен олардың әртүрлілігінің артуы, сонымен қатар сүт тағамдарының аймақтық таралуы. Сырттан әкелінген шаймен бірге олар қайнаған суға қайнатылған гүлдерді, итмұрын жапырақтары мен жемістерін, кептірілген балдыр жапырақтарын тұтынатын.
Охотск жағалауындағы қаңырап бос қалған эвендер (өз аты – ме-не, «отырықшы») жағалауда балық аулаумен, аңшылықпен және итбалық аулаумен айналысып, шана иттерін өсірді.
Жағалаудағы эвендер лосось түрлерінің қоныс аударатын балықтарын аулады, өзендердің орта ағысында және жоғарғы ағысында – күнжіт, қара, сұр. Негізгі балық аулау құралдары ілмектер болды; ХХ ғасыр Балық болашақта пайдалану үшін юколаны кептіру, ашыту және кептіру арқылы дайындалды. Олар шикі және мұздатылған балықты да жеді. Олар көрші халықтардан сатып алған блиндажды қайықтармен су бойымен қозғалды.
Әлеуметтік ұйым
Тіпті қоғамды ұйымдастырудағы жалпы тунгус белгілері оның рулық ұйымы арқылы көрсетіледі. 18 ғасырда Эвенс тек қана қандас туыстарды ғана емес, сонымен қатар тұрғылықты жеріндегі көршілерді де қамтитын әкімшілік кландарды құрайды. Бұл бірлестіктер шаруашылық өмірді ұйымдастыру, ясак төлеу және т.б. салаларда экономикалық құқықтың субъектілері ретінде әрекет етеді. Дәстүрлі рулық байланыстар экзогамия нормалары, рулық өзара көмек институттары және лагерьдің барлық мүшелері арасында ет өнімдерін қайта бөлу арқылы жүзеге асырылады. («нимат» әдет-ғұрып), ол барлық туыстарға қамқорлық жасауды қамтамасыз етті, тайпалық культтер жүйесі. Тіпті қоғамның ішкі құрылымы әр адамның әлеуметтік рөлдерін анықтайтын гендерлік және жастық стратификацияға негізделген. Тіпті қоғамда балаларға деген ерекше жұмсақтық бар, олар ананың «көзі», әкенің «жаны». Үйге кірген қонақ, егер олар жүруді білсе, тіпті кішкентай балалармен де қол алысады. Атау бала бойындағы туысының атын болжау арқылы «сыбырлай» бастағанда жүзеге асырылды. Бұл атауларды балалық шағында отбасынан тыс адамдар қолданбаған. 3-5 жасында балалар шомылдыру рәсімінен өтіп, православиелік атау ресми болды, ал дәстүрлі атау тұрмыста қолданылды. Балалардың әлеуметтенуі жынысына сәйкес ересектер қызметінің негізгі түрлеріне еліктейтін ойындар арқылы жүзеге асты. 7-8 жасқа дейін балалар үймен байланысты болды, одан кейін ер балалар 14-15 жастан бастап бұғыларды аулауға шығарыла бастады;
Неке жасы 16-17 жас болып белгіленді, ерте некеге тұру да мүмкін болды. Бала тәрбиесі ата-анасы жоқ жерде туыстарына тапсырылып, аванкулат салты кең тараған. Үйленгеннен кейін қалыңдық құнын төлеу керек болды, әдетте маралда. Тіпті отбасының негізгі түрі еңбек бөлінісінің нақты бағыттары бар шағын болды, бірақ отбасылық шешімдерді қабылдауда ерлі-зайыптылардың паритеттік рөлдері болды. Тіпті қоғам қоғамдық өмірде әйелдердің жоғары мәртебесімен сипатталады, ал экономикалық және мүліктік салаларда патриархалдық қатынастар жағдайында және әлеуметтік дифференциацияның басталуында ер адам үстем жағдайды алады. Эвенстердің қоғамдық өмірінде үлкен рөлді аға ұрпақ өкілдері, білгірлер мен дәстүрді сақтаушылар атқарды. Рудың, жергілікті топтың, шаруашылық және әлеуметтік өмірді ұйымдастырушы старшынның рөлі бейресми болды.
