Отбасылық өмірдің тазалығы заңы - тахарат ха-мишпача деп аталатын еврей заңы бойынша жыныстық қатынасқа етеккірдің басынан бастап, оның ішінде соңғы түнде немесе оның басталуына дейінгі күнді қоса алғанда, әйел суға түскенге дейін қатаң тыйым салынады. микве. Етеккір кезінде әйел нида - «таза емес» деп аталады. Кейде етеккір тұрақты түрде, тең (жиырма бес-отыз күн) аралықта, кейде бірнеше күндік ауытқумен болады. Оның басталуын болжау үшін, ерлі-зайыптылар арасындағы жақын қарым-қатынасқа тыйым салынған кезде, әйел бұл циклды білуі керек. Оны есептеу ережелері бар, оны отбасылық тазалық заңдары туралы кітаптардан білуге болады.
Менструацияның ұзақтығы да өзгереді. Оның аяқталуы басталғаннан кейінгі бесінші күні немесе ағызу әлі тоқтамаса, одан кейін арнайы процедурамен анықталады. Етеккір біткені анық болған кезде, жеті таза күнді санау басталады, содан кейін әйел миквеге батып, күйеуіне рұқсат етіледі.
Талмудта және көптеген ежелгі еврей кітаптарында интимдік некелік қарым-қатынасқа тыйым салынған уақытта туылған балалар намыссыздық пен арсыздыққа бейім болады, ал керісінше - тазалық заңдарын сақтайтын отбасында туылған балалар әдетте қарапайым, нәзік және өседі. жақсы адамдар(әрине, лайықты тәрбиемен). Бізді басқаратын еврей заңдары Күнделікті өмір, бейтарап ғалымдардың қызығушылығын тудырды - біз «Шемини» тарауында осындай бірнеше мысал келтірдік. Олар еврейлер үшін Таурат белгілеген ережелерді сақтаудың практикалық пайдасы туралы түсініктеме тапқысы келді. Әрине, біз айтып отырған физиологиялық құбылысты дәрігерлер де назардан тыс қалдырған жоқ. Олар Нида туралы Таурат заңдарында көп құндылықты тапты. Осылайша, А.Кастнер 1983 жылы Иерусалимде иврит тілінде басылған «Күйеу мен әйелдің арасында» кітапшасында үзінділері берілген «Гинекология» кітабында және доктор Дж. Смитлин өзінің «Отбасы тазалығы» (Жаңа) еңбегінде. -Йорк, 1936), олар былай дейді: әйелдің жыныс мүшелерінің секрециясында бактерияларды бұзатын заттар бар, бірақ етеккір кезінде бұл заттар болмайды. Оның орнына микробтарға қарсы тұрмайтын, керісінше, олардың көбеюіне жағдай жасайтын басқалары көзге түседі. Менструация кезінде жатырдың қан тамырлары ашық болғандықтан, олар ер адамға берілетін кез келген инфекциядан қорғансыз. Он-он екі күнде бәрі қалыпты жағдайға оралады. Табиғаттың өзі осы уақытқа дейін табиғи инфекцияға қарсы тосқауылды алып тастады. Сондықтан етеккір кезінде жыныстық қатынастан бас тарту орынды.
Барлық халықтар қатерлі ісікке бірдей сезімтал, бірақ еврей еркектерінде ешқашан жыныс мүшелерінің ісігі болмайды. Көптеген ғалымдар мұны сүндетке отырғызу арқылы түсіндіреді, смегманың канцерогендік әсерін - сүндеттің ішкі қабатынан секрецияларды көрсетеді.
Алпысыншы жылдардың басында Мәскеуде алғаш рет Мәскеу университетінің жаңа ғимаратында онкологтардың дүниежүзілік конгресі өтті. Съезде югослав ғалымдары қызықты қорытынды жасады. Олар ауқымды зерттеулердің нәтижелеріне сүйене отырып, мұсылмандар арасында жыныс мүшелерінің қатерлі ісігі христиандарға қарағанда жүз есе аз, ал діни заңдарды ұстанатын еврейлер арасында мүлде кездеспейтінін алға тартып, мұны мұсылмандардың сүндетке отырғызуымен түсіндірді. ұлдар он үш жасқа толғаннан кейін және бұл уақыт смегманың зиянды әсерін көрсетуі үшін жеткілікті.
1918 жылы Венадан келген доктор Вайнберг 18 800 еврей әйелін тексерді. Оның ішінде жатыр мойны обырының тоғыз жағдайы, яғни 2090 әйелде бір ауру анықталды. Бұл аурумен ауырғандардың саны еврей емес 990 адамда болған - 110 әйелге бір ауру.
Еврей және еврей емес әйелдер арасында жатыр мойны обырының таралуының тағы бір зерттеуі: 28 800 еврей әйелдері үшін - отыз екі жағдай - 900-ден бір; 2080 еврей еместер үшін - отыз үш - бір 63, он төрт есе көп (Доктор Теилгабер, «Еврейлер арасындағы гигиена», «Күйеу мен әйелдің арасындағы» брошюра).
атындағы аурухананың аға онкологы. Монтефиор Нью-Йорк Dr.Шмуэль Корман отбасы тазалығының заңдылықтарын сақтаған және жатыр мойны обырынан зардап шеккен еврей әйелді өзіне әкелетін адамға жүз мың доллар сыйақы беруге уәде берді. Бұл алпысыншы жылдары болды. Осы уақытқа дейін оған ақша сұрап ешкім жүгінген емес.
Айта кетейік, еврейлер мен еврей еместер арасында дененің басқа мүшелерінің ісік ауруларының арасында ешқандай айырмашылық жоқ. Олар еврей әйелдерінің жатыр мойны обырына шалдығу ықтималдығы аз екенін еврей еркектерінің сүндеттелетіндігімен түсіндіруге тырысты. Бірақ кейбір ер адамдар (мұсылмандар) сүндетке отырғызылмайтын, ал кейбіреулері (христиандар) сүндеттелмеген Ливанда екі популяцияда да қатерлі ісік ауруының осы түрімен ауыратындар бірдей. Бұл отбасылық өмірдің тазалық заңдылықтарын сақтау жыныс мүшелерінің қатерлі ісігінен сақтайды дегенді білдіреді.
айтуынша, проф. Limbrosi, босанудан болатын өлім 1% құрайды: еврей әйелдері арасында және еврей емес әйелдер арасында 4%; өлі туған балалар еврей әйелдерінен 2,25% жағдайда және еврей емес әйелдерден 3,9% жағдайда туылады.
Лондондық доктор Карпелд ерлер мен әйелдер арасындағы интимдік қарым-қатынасқа еврейлік көзқарасты қабылдау әлемнің барлық халықтары үшін пайдалы болады деп санайды: бұл гигиена тұрғысынан мінсіз. Осыған ұқсас пікірді ғалымдар бірнеше рет айтқан. Көптеген сарапшылар орындылығын мойындайтын кашрут сияқты бұл ережелер неге барлық халықтар үшін жазылмағанын сұрай аласыз. Неге, егер ол соншалықты сау болса?
Өйткені G-d дәрігерлік кеңес бермейді. Таурат пайдалы нәрсенің бәрін өсиет етіп көтермейді. Алла Тағала қасиетті деп бұйырған адамдарға тыйым салынған амалдар бар. Басқа ұлттардың бұған құқығы бар, бірақ мүлде міндетті емес. Отбасылық өмірдің тазалық заңдары Таураттың ең маңызды өсиеттерінің бірі болып табылады. Оларды бұзу Йом Киппур оразасын бұзумен тең. Біз бұл заңдарды Құдайдың айтқаны үшін ұстанамыз, бірақ ғалымдар мұны мақұлдағандықтан емес.
Әрбір өсиеттің анық және жасырын себептері көп. Солардың бірін осында Раввин Мейір атаған. Неліктен Таурат нидаға күйеуінен (күйеуіне «жақындама», яғни оған қол тигізбе дейді) осыншама күн бойы алшақтауды бұйырды ма?» деп сұрайды. Ол арақашықтықтың неліктен жазылғанын мүлде сұрамайды (бұл түсінікті, ал кейбір басқа халықтарда мұндай ережелер бар), бірақ неге белгілі бір мерзім көрсетілген? Ал ол жауап береді: өйткені күйеуі әйеліне үйреніп кетеді, одан шаршауы мүмкін. Енді біразға дейін одан алыстап, үйлену тойындағы қалыңдық сияқты оған қайтады. Бір жағынан, бұл ерлерге де, әйелдерге де қорлайтын сияқты. Өйткені, қарым-қатынас басқаша! Кез келген тәуелділікке қарсы иммунитеті бар күшті сезімдер бар. Бірақ бұл ерлердің ерекшелігі: олар қарым-қатынастың бастамашылары және мезгіл-мезгіл оларға «автономды» өмір қажет, онсыз олар әйеліне деген қызығушылықты жоғалтуы мүмкін.
Екінші жағынан, еврей отбасындағы сезімнің күші мен тереңдігі жақсы белгілі және көпшілікті таң қалдырады. Бұл Таурат заңдары ерлі-зайыптыларға сезімдердің сергектігін, үнемі жаңартып отыруына мүмкіндік береді.
Физикалық жақындықты мезгіл-мезгіл үзу арқылы реттеу керек екенін көпшілік түсінеді (мысалы, американдық психолог Дж. Грей реттелмеген жыныстық өмірмен қанықтыру үш айдан кейін басталады - «Еркектер Марстан, әйелдер Венерадан шыққан.» Нью-Йорк, 1992), бірақ қандай режимде, қаншалықты жиі және қанша уақыт - тек бізді жаратушы ғана біледі. Ол ерлердің де, әйелдердің де физиологиялық және психологиялық ерекшеліктерін түсінеді. Ол Таурат өсиеттерінде белгілі бір тәртіп орнатты, оның оңтайлылығы тәжірибемен расталады. Қиын жағдайда отбасы тазалығы заңдылықтарын жүзеге асырудың көптеген мысалдарын білемін. Мен үйленуге дайындалып жатқан адамдар микве салған бірнеше жағдайды білемін. Мен де Қазанда екі жаспен бірігіп, солай істедім. Ал біз елде жалғыз болған жоқпыз. Мен көп жылдар бойы ай сайын Ригадағы миквеге баратын Таллиндік дәрігер әйел туралы білемін.
Қырқыншы жылдардың басында Қазанда бір еврей қызы тұрмысқа шыққаны есімде. Ол кезде қалада ғұрыптық дәрет алатын бассейн болған жоқ, ол Мәскеуге баруға бел буды - миквеге сүңгу. Соғыс болып жатыр еді, жол жүру куәлігіңсіз ешқайда бара алмас едің, бірақ ол кезде мен зауыт директорының орынбасарының қызына жеке сабақ беріп жүр едім, сұрадым – олар маған офиске іссапар берді. менің келінімнің аты. Қыз кетті, жолда оның құжаттары тексерілді, ол инспекторлардың сұрақтарына жауап бере алмады - ол көзіне жас алды! Сол кезде көз жасы кімге әсер етті? Бірақ онымен бір керемет болды: олар оны өткізіп жіберді. Мұның бәрі оған да, директордың орынбасарына да, мен үшін де қалай болғанын ойлаудың өзі қорқынышты!
Тәжірибелік пікірлердің арқасында шексіз, көлемді және қол жетпейтін талмуд әдебиетіндегі барлық маңызды нәрселерге арналған нұсқаулықтарды таңдауға және құрастыруға қатысу қажеттілігі бұрыннан белгілі болды.
1. Сонымен қатар, олар «Гемараны» аяқтағаннан кейін де өз мәтінін жаңаша түсіндіруге кірісті. Дәл осы жерден «Тозефоф» деп аталатын, яғни. «Қосымшалар» (олардың ең маңыздылары Талмудтың толық басылымдарына қосымшада орналастырылған). Бірақ материал неғұрлым көп жинақталған болса, соғұрлым барлық заңдарды тиісті тәртіпте қамтитын нұсқаулық қажет болды. Сонымен, Талмудты зерттеуді жеңілдету үшін, сондай-ақ жалтару және кең пайымдаудан кейбір практикалық нәтижелерді алу үшін Яков Альфазидің ұлы Исаак 1032 жылы құрастырған. «Гильхоф» деген атпен Талмудтың қысқаша мазмұны, яғни. «Заңдар». Бұл «кішкентай Талмуд» оқу үшін әлдеқайда ыңғайлы болды; бірақ жүйеден айырылған ол ұзақ шыдай алмады.
2. Еврей құқығының алғашқы жүйелі экспозициясын ұлы ғалым және философ раввин Моше бар Маймон жасады (еврейлер оның аты мен фамилиясының бас әріптерінен «Рамбам», ал христиандар - Маймонидтер лақап атымен аталған). «Мишне-Туаре» деген атпен 4 томды қамтитын, т.а. «Заңның қайталануы», немесе сондай-ақ «Гайд Ха-Чазака», яғни. «Күшті қол» бұл шығарма 1169 жылы пайда болды. айтуынша, Р.Х. Мұнда, кем дегенде, ең маңызды заңдар үшін Маймонид философиялық негіздемелерді табуға тырысты, олар үшін көптеген раввиндер бидғат деп күдіктенді. Алайда оның кітабы бірте-бірте үлкен атаққа ие болды.
3. Маймонидтер кітабында Талмудтың барлық заңдары бар, бұл ғибадатхана қирағаннан кейін бұдан былай қолданыла алмайтын көптеген нәрселерді білдіреді. Екінші жағынан, оның тұсаукесері ішінара құрғақ және жалпы алғанда аз, сондықтан ол жаңа қажеттіліктерді толығымен қанағаттандыра алмады, өйткені Талмудтық ортада үнемі жаңа даулар мен сұрақтар туындады. Сондықтан 1321 ж Толедодағы Джейкоб бен Ашер «Арба"а Туримді", яғни "Төрт қатарды" құрастырды.Қолданыссыз қалған заңдардың барлығын жойып, философиялық жорамалдардан мүлдем аулақ, ол істі қатаң раввиндік рухта жүзеге асырды.
Осылайша, Талмудқа арналған үш тәуелсіз нұсқаулық пайда болды. Осыған қарамастан, Альфази, Маймон және Ашер Талмуд тұмандарынан практикалық нәтижелерді өзінше шығара отырып, көптеген жағынан әртүрлі пікірлерге ие болды. Бұл арасында көптеген келіспеушіліктер туындады Еврей қауымдары. Осы жағдайды ескере отырып, барлық жерде бар кітаптардан дұрыс деп танылғандардың бәрі табылып, ескіргендердің бәрі жойылатын және қажетті заңдар қысқа және түсінікті түрде жазылатын жақсырақ жинақ қажет болды. абзацтар. Бір сөзбен айтқанда, қандай да бір жолмен, негізгі міндет әлі де толығымен шешілуі керек - жарамды заңдар кодексін жасау. Және ақыры пайда болды
«Шулчан Аруч»
Бұл кітап нақты заңдық кодекстен талап етілетін барлық нәрселерді қанағаттандырды. Ескірген нормаларды жоққа шығара отырып, ол қолданыстағы заңдарды түсінікті түрде, нақты және түсінікті өрнектермен және қысқаша формулалармен ұсынды.
1. Шулчан Аручты раввин Джозеф Каро құрастырған Палестина қаласыЦафета или Шафета (род. 1488г., ум. 1577г.), ещё раньше написавшим комментарии к “Арба"а туриму” Якова бен Аше-ра. За своим Шулхан-арухом, представляющим квинтэссенцию “Арба"а турима”, Каро проработал более 20 жас. Бірінші басылымы 1565 жылы Венецияда басылды. Арба «а турим сияқты, Шулчан-аруч, яғни «Жайылған дастархан» (XXII, 5-беттерді қараңыз) төрт бөлімге бөлінген:
I. Orach Chayim- «Өмір жолы». (Қараңыз. Ps. xv. 11).
Бұл бөлімде еврейлердің жыл бойы күнделікті, үй және синагогалық өміріне қатысты құқықтық ережелер бар. Ол 697 параграфтан тұратын 27 тарауға бөлінген, олардың әрқайсысы бірнеше бөліктен тұрады:
I.Тұру, киіну, жуу, қажеттіліктерді қанағаттандыру (§1-7); 2. Дұғалар шеңбері (§8-24); 3. Намаз белдіктері (§25-45); 4. Баталар (§46-88); 5. Дұғалар (§89-127); 6. Діни қызметкердің батасы (§128-134); 7. Тауратты оқу (§135-149); 8. Синагога (§150-156); 9. Азық-түлік (§158-201); 10. Ләззат үстіне береке (§202-231); 11. Ақшам намазы (§232-241); 12. Сенбі (§242-356); 13. Демалыс күніне қалай және не киюге болады? (§366-395); 14. Демалыс күні алысқа баруға тыйым салу туралы (§396-407); 15. Демалыс күні алыс сапарға шығуға мүмкіндік беретін құралдар (§408-416); 16. Жаңа ай (§417-428); 17. Пасха (§429-494); 18. Салтанатты күндер (§495-529); 19. Жартылай мерекелер (§530-548); 20. Аб монастырының 9-шы күні ораза ұстау (§549-561); 21. Басқа ораза күндері (§562-580); 22. Жаңа жыл(§581-602); 23. Тазарту мерекелері (§603-624); 24. Шатырлар мерекесі (§625-644); 25. Шатырлар мейрамындағы салтанатты шоқ (§645-669); 26. Қасиетті Құру мерекесі (§640-685); 27. Пурим (§686-697).
II. Iore de a,анау. «Ол білімді үйретеді» немесе «Білім мұғалімі» (Ишая XXVIII, 9 қараңыз). 403 параграфтан тұратын 35 тарауда тамақ пен тазарту заңдары және басқа да көптеген діни ережелер, оның ішінде жоқтау заңдарына дейін қарастырылады.
1. Кесу (§1-28); 2. Мүмкіндігі шектеулі жануарлар (§29-61); 3. Тірі жануарлардың еті (§62); 4. Еврей емес адамға тиесілі ет (§63); 5. Май (§64); 6. Қан (§65-68); 7. Етті тұздау (§69-78); 8. Таза және таза емес жануарлар (§79-85); 9. Жұмыртқа (§86); 10. Ет және сүт (§87-99); 11. Қоспалар (§100-111); 12. Басқа ұлттардың тағамы (§112-122); 13. Басқа ұлттардан алынған шарап (§123-138); 14. Пұтқа табынушылық (§139-158); 15. Бопсалау (§159-177); 16. Сиқыр (§178-182); 17. Әйелдің арамдығы (§183-202); 18. Ант (§203-235); 19. Анттар (§236-239); 20. Ата-ананы құрметтеу (§240-241); 21. Раввиндерге құрмет (§242-246); 22. Садақа (§247-259); 23. Сүндет (§260-266); 24. Құлдар (§267); 25. Прозелиттер (§268-269); 26. Таураттың жазылуы туралы (§270-284); 27. Бағандарға жазу туралы (§285-291); 28. Құстар ұялары (§292-294); 29. Өсімдіктерді араластыру (§295-304); 30. Чемпионатты өтеу (§305); 31. Жануарлардағы біріншілік (§306-321); 32. Діни қызметкерлерге сыйлықтар (§322-333); 33. Қабылдамау және анатема (§334); 34. Науқасқа бару туралы (§335-339); 35. Өлгендерді емдеу (§340-403).
III. Эбен Хаетцер,анау. “Көмек тасы” (Патшалардың 1 кітабы VII, 12-ні қараңыз) неке заңдарын 178 абзацтан тұратын 5 тарауда қарастырады.
1. Көбеюге арналған рецепт (§1-6); 2. Қандай әйелдерге үйленбеу керек (§7-25); 3. Некенің аяқталуы (§26-118); 4. Ажырасу (§119-155); 5. Леуіліктердің үйленуі (§156-178).
IV. Хошен-ха-мишпат,анау. «Үкім шығарудың төс белгісі» (Мысырдан шығу XXVIII, 15, 30-ны қараңыз). 427 параграфтан тұратын 29 тараудан тұратын барлық азаматтық және қылмыстық заңдарды қамтиды.
1. Судьялар (§1-27); 2. Куәгерлер (§28-38); 3. Қарызға ақша беру туралы (§39-96); 4. Қарызды өндіріп алу туралы (§97-106); 5. Жетім балалардан қарызды өндіру (§107-120); 6. Мессенджерлер немесе уәкілетті тұлғалар арқылы жинау (§121-128); 7. Кепілдік (§129-132); 8. Жылжымалы мүлікке меншік құқығы (§133-139); 9. Жылжымайтын мүлікке меншік құқығы (§140-152); 10. Көршілерге зиян келтіру туралы (§153-156); 11. Ортақ меншік (§157-175); 12. Серіктестік (§176-181); 13. Жіберілді, брокер (§182-188); 14. Сатып алу және сату (§189-226); 15. Алдау (§227-240); 16. Қайырымдылық (§241-249); 17. Науқастың сыйы (§250-258); 18. Жоғалған және табылған (§259-271); 19. Құлаған жануарларды түсіру және тиеу (§272); 20. Ешкімге тиесілі емес жақсылық (§273-275); 21. Мұрагерлік (§276-290); 22. Заттарды сақтау (§291-330); 23. Жұмысшылар (§331-339); 24. Жылжымалы заттарды несиелеу (§340-347); 25. Ұрлық (§348-358); 26. Қарақшылық (§359-377); 27. Шығындар туралы (§378-388); 28. Жоғалту (§389-419); 29. Соққылар туралы (§420-427).
Бұл кітаптың жоспары мен мақсатына қатысты өте тағылымды
«Алғы сөз»:
«Мен Жаратқан Иені аузыммен мадақтаймын және көптің арасында Оны дәріптегім келеді және Оны әніммен мадақтаймын. Мен Жаратқан Иенің алдында немен тұруым керек, көктен түскен асқан мейірімі мен теңдессіз мейірімімен – Оның киелі тағында, маған, сондай елеусіз адамға өзінің жарқыраған нұрын төгіп, маған жазуға кепілдік берген Аспан Тәңірінің алдында бас иемін. бұл кітапта осындай тамаша сөздер бар. Менің үлкен еңбегім «Төрт қатар» туралы жазылған және «Жүсіптің үйі» - «Бет Жүсіп» деп аталады. Мен ескі және жаңа жинақтардағы барлық заңдарды, оларды табуға болатын жерлерді нақты белгілеумен жинадым: Вавилон мен Иерусалим Талмудтарында, Тозеффте, Зифра мен Зифрада, Мелильтта, түсініктемелер мен жинақтарда. заңдардың, сондай-ақ ескі және жаңа «сұрақтар мен жауаптарда». Мұнда әрбір заң нақты көрсетіліп, әр тақырып ерекше талқыланып, әр сарай өзінше қоныстанған. Оның үстіне алыптардың қалқандары, бұл «ежелден атақты адамдар» барлық жерде ілулі (Жаратылыс VI, 4 салыстырыңыз). Жаратқан Иенің заңы толық болып, ауызға қиындық тудырмас үшін осы кітаптың сөздерінің жарқыраған лалагүлдерін ықшам және жарқын стильде, тек жақсысын және ең әдемісін таңдап алуды қажет деп санадым. Әрбір еврейден - сондықтан раввин кез келген заң туралы сұрағанда, кідірмей, данышпанға: «Сен менің қарындасымсың!» - деп еркін айтады. Басқаша айтқанда, өз әпкесімен үйленуге болмайтыны әркімге түсінікті болғаны сияқты, оған сұрақ қойылатын әрбір практикалық заң да оған түсінікті болуы керек, өйткені оның ерні бұл кітапты емін-еркін оқиды. қару-жарақ, оларға барлығының көзі бағытталған. Екінші жағынан, мен кітапты 30 бөлікке бөлуді қажет деп таптым, осылайша әр күннің өзіндік зерттеу бөлігі болды, осылайша әр айда өз Талмудын қайталай алады, сондықтан адам кім туралы айтатын адамдарға тиесілі болуы мүмкін. былай делінген: «Осында қолында Талмудпен келген адам бақытты»(талм тр. Мо'ед Катан 28а, Ке-тубоф 77б, Баба Бафра 10б).
Ал кішкентай мектеп оқушылары жас кезінен практикалық заңдылықтарды жақсы түсініп, қартайған шағында ұмытпауы үшін сол кітапты жалықпай оқып, жатқа білуі керек. Ал дана адамдар өз істері мен еңбектерінен демалып, осы кітапты оқу арқылы жанын сергітуге кіріскенде, аспан аспанындағы шамдар сияқты жарқырайды, өйткені бұл ең таза ләззат және дәл анықталған заң, оған қарсы тұру мүмкін емес. дауласу.
Мен кітапқа «Тақта үстелі» деген атау бердім, өйткені оны зерттейтіндер одан керемет дайындалған және іріктелген тағамдардың барлық түрін табады.
Мен бұл кітаптың арқасында бүкіл жер беті Жаратқан Иенің ұлылығы туралы білімге толы болады: кіші де, үлкен де, шәкірттер мен данышпандар, атақты және кішіпейіл адамдар да Құдайдың мейіріміне сенемін.
Сонымен, мен Жаратқан Иеге қолымды созамын, сондықтан Ол Өз есімінің ұлылығы үшін көптеген адамдарды әділдікке шақыратындармен бірге болуға көмектесуге рұқсат етеді. Жәннаттың Раббысы, менің ісімді бастауға және аяқтауға лайықты ете гөр, сонда ол құрметті, сыналған және сенімді, пайдалы және шипалы болсын! Мен тапсырмамды бастаймын. Менің көмекшім бол, Раббым! Әумин!»
Уақыт өте келе шығыс және батыс еврейлердің әдет-ғұрыптары арасындағы кейбір кішігірім қарым-қатынастарда айырмашылықтар туындағандықтан, Краковтағы раввин Мосе Иссерлес дүниеге келді. 1540, д. 1573), олар өз кезегінде «Даркхе Моше» деген атпен Арба «а Туримге» түсініктеме жазған, Шулчанның барлық төрт бөлігіне толықтырулар мен түзетулер жазған.
Қазіргі басылымдарда бұл толықтырулар «Хага» деген сөзбен белгіленеді, яғни. «Ескерту» (немесе жақшалар) және шағын қаріппен басып шығарылады.
Алғы сөзРаввин Мозес Иссерлес былай дейді:
«Бет Жүсіп» пен «Шулчан Арухтың» авторынан кейін пайғамбардың үстінде тұрған данышпан бүкіл малының терісін сыпырып, бәріне сән-салтанат дастарханын әзірлеген, бірақ одан артық ештеңе жасауға ешкімге орын қалдырмаған, қазірдің өзінде толығымен. өз бетінше, - мүмкін кейінгі ұстаздардың сөздері туралы зерттеулерді немесе осы елде (Польша) азаматтық құқығын алған әдет-ғұрыптардың реңктері туралы зерттеулерді қоспағанда, - содан кейін оның артынан шығуға батылдықпен мен өзімді тарата аламын. Оның үстіндегі дастархан, қазірдің өзінде дайын, үстелдің үстінде, тек адамдарға ең құнды жемістердің кейбірін және олардың әсіресе сүйікті тәттілерін ұсыну үшін. Сондай-ақ, Джозеф Каро осы елде тұратын адамдар үшін Жаратқан Иенің алдына жайған дастарханды әзірлемегенін айта кету керек, өйткені мұндағы әдет-ғұрыптардың көбісі ол сипаттағандай емес. Біздің баталы естелік раввиндер бұрыннан үйреткен: «Өмір сүрме жалпы ережелержәне ережелерден тыс ерекшеліктер көрсетілгендерді де басшылыққа алма».. Жоғарыда аталған Гаонның* жеке өзі немесе Альфази мен Рамбамға соқыр мойынсұну арқылы жасаған жалпы бұйрықтар, кейінгі мұғалімдердің көпшілігі оларға қарсы шыққанына қарамастан, қаншалықты түсінікті емес. Оның шығармаларынан біз суын ішетін данышпандардың қайнар көздеріне мүлдем сәйкес келмейтін көптеген нәрселерді кездестіреміз. Біз бұл туралы айтқанда, біз Германия тұрғындары арасында кең таралған құқықтық кодекстерге сілтеме жасаймыз. Ежелгі заманнан бері бұл кодекстер бәрімізге серік болды және біздің ата-бабаларымыз өз шешімдерін соған сәйкес қабылдады. Бұлар: Не Цару'а, Мордехай, Ашери, Зефер Мицвоф Гадол, Зефер Мицвоф Катон және Хагахоф Маймон. Олардың барлығы Тозеф мәтініне және біз тікелей ұрпақтары болып табылатын Францияның ұлы раввиндерінің сөздеріне негізделген. Бұл туралы менің кітабымның алғы сөзінде егжей-тегжейлі талқылады, онда ол Гаон Каромен күмәнді ойлар туралы айтысып, оның Шульчан Аручтағы сөздері Мұсаның өзі естігендей мағынада айтылғанын ескерді. оларды Иеһованың аузынан шығарса, одан кейін келетін шәкірттер оның сөздерін ішпей, енді ештеңені ажыратпайды және осының арқасында тұтас елдердің барлық әдет-ғұрыптары жойылмас еді деп қорықпау қиын. Сонымен қатар, біздің раввиндер көп жағдайда шығыс пен батыстың (еврейлер) арасында айырмашылық бар екенін және егер бұл алыстағы ата-бабалар арасында болса, соңғы ұрпақ арасында бұл айырмашылық одан да айқын болуы керек деп үйретті. Сондықтан мен Кароның сөздеріне қай жерде болсам да, оның пікірлері қайшылықты екеніне оқушылардың назарын аудару үшін кейінгі (ғалымдардың) пікірлерін шетке қосқанды дұрыс деп санадым. Осыған қарамастан, мен әдет-ғұрыптың Каро сипаттағандай емес екенін білген сайын, мен нақты зерттеулер жүргіздім және шындықты білген соң, оны мәтінінің жағына қойдым ...
[Ұлы ұстаз, данышпан. Бұл жағдайда - Джозеф Каро.]
Менің сөздерім жабық және мөрленген болса да (яғни пікірталассыз және уәжсіз) және оны Гаонның өзі таныстырумен салыстыруға болмайды, өйткені оның ойлары оның «Бет Джозеф» атты ұлы еңбегінде бар, соған қарамастан мен оның жолын ұстандым. , жай ғана нәрселерді жазу (себептерін көрсетпестен), өйткені менің жеке көзқарасымды көп жағдайда оның жеке кітабынан табуға болады (Бет Джозеф). Одан кейін оқырман таңдауға рұқсат етіңіз. Егер ол «Бет Жүсіп» кітабынан (менің пікірімді) таппаса, онда ол біздің елдерде кең таралған кейінгі ұстаздарға айтқан сөздерімді қарастырсын - бірі мұнда, екіншісі онда. Қалай болғанда да, ол іздегенін табады, өйткені мен жеке өзім аз ғана қостым, тіпті бұл менің жеке сөздерім екенін көрсету үшін әрқашан «мен солай ойлаймын» деген жазбамен бірге жүреді. Мен Құдайға сенемін, менің егжей-тегжейлі нұсқауларым бүкіл Исраил арасында таратылады, өйткені оларда әр тақырып бойынша әртүрлі себептер, дәлелдер, ойлар мен түсініктемелерді табуға болады, өйткені оларды беруге болатын еді. Өз бетінше пайымдай алатын, белгілі бір дәлелдерді өзі түсінетін және басқаларға сенбейтін әрбір адам. Бұған жете алмағандар үстемдік еткен әдет-ғұрыптан ауытқымау керек, өйткені аталған Гаон өзінің ұлы жаратылысының алғы сөзінде үйретеді.
Ендеше, Жаратқан Иенің маған берген көмегі үшін алғыс айтамын және Оның есімін мені үлкен мейіріммен құрметтегені үшін мадақтаймын. Мен одан болашақта, қазірден бастап және мәңгілікке мені тастап кетпеуін немесе бас тартпауын сұраймын. Сөзім шыққанда, Ол менің аузыммен бірге болсын және Жазбаларға сәйкес, мені қателіктерден құтқарсын: «Жаратқан Ие қарапайымды жүректі сақтайды». Ол маған жүруім керек жолды көрсетсін, өйткені мен жанымды тек Оған көтеремін. Раббымыз Алла Тағаланың мейірімі жауып, қолымыздан келген ісімізге береке берсін! Көзге көрінбейтін әлемде патшалық ететін, бізді қорғап, гимнист дұға еткен нәрсеге лайықты болуды нәсіп етсін: «Дұшпандарымның алдында менің алдымда дастархан жайып, басымды маймен майладың, тостам толып жатыр. Бақыт пен мейірім менің өміріммен бірге жүреді, мен Құдайдың ғибадатханасында мәңгі өмір сүремін! Әумин».
Раввин Джозеф Кароның түпнұсқа Шулчан Арухы Шығыста толық азаматтық алған болса, толықтырылған Мұса Иссерлестің Шульчан Арухы Батыста еврей құқығының шынайы кодексі ретінде қабылданды және барлық жерде Израиль заңдарының түпнұсқалық кодексі ретінде қабылданды.
Шульчан Аруч өзінің сыртқы түрінен-ақ үлкен құрметке ие болғанын оған көптеген түсініктемелер дәлелдейді. Біріншісі өз кезегінде Иссерлестің студенттеріне тиесілі: 1. Zefer me"irof"enyim(«Сма» қысқартылған) - «Хошен ха-мишпатқа» түсініктеме; Және 2. Хелкоф мехокек- «Eben ha-etzer» үшін түсініктеме. Олардың артынан келді: 3. Туре Сахаб- барлық 4 бөлікке (толығырақ «Orach Chayim» және «Yorah de'a» үшін); 4. Сифф Коэн(қысқартылған «Шах») Йорах де'а және Чошен ха-миснат; 5. Маген Ыбырайым- «Орач Хайимге» түсініктеме; Және 6. Бет Самуил- «Эбен ха-этцерге». Содан кейін, біздің заманымызға дейін Шульчан Аручтың басқа да сансыз түсіндірмесі пайда болды.
Гаон, раввин Хирш Эйзенштадт 5617 жылы жазған түсініктеменің алғысөзінде. (1857) Эбер Ха-этцерге былай дейді:
«Тәңір мейірімінің арқасында өзінің қасиетті мекенінен, көктен, халқына қарады. Ол кейінгі ұрпақтарда білім мен түсіністікпен ең биік бұлақтан тірі су алуға лайық адамдар өте аз екенін көрді. Және Ол Өзінің мейіріміне бөленді және «Жаратқан Ие Жүсіппен бірге болды» * және оны көп даналық пен парасаттылықпен жауып, адамдарға ең қысқа жолды үйрету үшін, оған жоғарыдан рухты төкті. барлығы үшін және бәріне қамқорлық жасау; Олардың көздерін нұрландырып, дастархан жайып, олар мен ұлдарына мәңгілік жақсылық болсын деп. Содан кейін Мұса жақындайды, Гаон, біздің ұстазымыз - Мозес Иссерлес; мұнымен, басқалармен (яғни Каро) сияқты, Иеміз бірдей мадақталады. Дастархан жайып, «жайылған дастарханға» бата берді. Оның құтты көзі - оның «Даркхе Моше» атты ұлы кітабындағы жарқыраған ағын; және ол барлық «төрт бөлікке» ағартылған және сыналған дұрыс ескертулер жазды. Оның есімі барлық елдерге тарады және барлық яһудилер раввин Мұса Иссерлестің қол астында жүреді. Мұсаның жүзі күннің жүзімен тең».
[анау. Әрине, Джозеф Каромен.]
... «Жаратқан Иенің алдында тұрған таза дастархан біздің алдымызда өмір мен даналық жолын нұрландыратын сол ұлы шамдардың тіректерінде нығайтылған және дайындалған және оларсыз біз соқырлар сияқты қараңғылықта сығалайтын едік, * - біздің ұстаздар, құтты естелік, раввин Джозеф Каро және раввин Мозес Иссерлес».
[Ескерту: Заңды қайталауды қараңыз. XXVIII, 29. Талмуд бұл өрнекті былай түсіндіреді: соқыр адам көрмейді, бірақ тапа-тал түсте немесе түнде шырақпен жүргенде, адамдар оны көреді және тұңғиыққа жақын болса, оны құтқарады; соқыр адам көмексіз қараңғыда өледі. (Мегилла 24б).]
Бірақ Шульчан Арух ерекше құрметке ие болып қана қоймайды, сонымен қатар еврей заңдарының жарамды жиынтығы болып табылады.
1. Заңдар кодексі – құқықтық мәселелер шешілетін кітап. Раввиндердің нақты істерді шешу үшін ұсынған осындай сұрақтары жауаптарымен бірге көптеген ғасырлар бойы «Шаалоф Утшубов» (еврейлер оны «Шаалес Утшевес» деп айтады), яғни. «Сұрақтар мен жауаптар». Қазір мұндай казуистік шешімдер жүздеген емес, мыңдаған. Шульчан Аручтың пайда болуымен мұндай шешімдердің бәрі әрқашан оған негізделген. Сондықтан Шульчан Аручтың жалпыға бірдей танылған код ретінде қызмет ететініне күмән жоқ.
2. Шульчан Аруч – біздің еврейлер үшін жалғыз заңдар жинағы, өйткені олар заңды деп санайды және Шульчан Арухта жазылған рәсімдерді ғана орындайды. Мысалы, еврей күйеу жігіт қалыңдығына неке сақинасын тағады сұқ саусақ«Міне, мына сақинамен Мұса мен Исраилдің заңы бойынша маған тұрмысқа шығасың» деген сөздермен. Сонымен қатар, бұл рәсім Киелі кітапта емес, тек Шулчан Арухпен белгіленеді (Ебен ха-этцер XXVII, 1, Хага).
3. Шулчан Аруч барлық жерде жұмыс істейді. Бұл жоғарыда айтылғандардың барлығынан түсінікті. Бұған қоса, Шулханның өзі айтқан кез келген тікелей нұсқауларды дәлел ретінде келтіруге болады.
Шаалоф utshubof Chapham Sofer (авторы - раввин Моизес Шрайбер, Прессбургтегі раввин, Венада жақында қайтыс болған парламент депутаты, раввин Саймон Шрайбер, Краковтағы раввиннің әкесі), Йоре де «а бөлігінде ниетке қатысты теріс жауапты 59 оқыдық. бір раввиннің Йор де «а LVII, 18 Хагадағы Рманың (Рабби Моизе Иссерлес) сөздері Польшада ғана жарамды деген пікірді ұстануы үшін. Бұған автор тіпті: «Мұндай сөздер Израильде шешуші дауысқа ие кез келген мұғалімнің аузынан шығатынына сене алмаймын», - деп қосты. Аталмаған сұрақтың соңында: «Бұл заң мұнда жоқ, тек Иссерлес елдерінде ғана жарамды»; Бұл жерде автор тағы да ескертеді: «Мұны оқығаннан кейін мен селк ете қалдым және ойладым: шынымен де қарт ұстаздың аузынан мұндай сөздер шығуы мүмкін бе?»
61-сұрақта: «Исрелестің пікірінен кейін кім одан да жағымды нәрсеге рұқсат беруге батылы барады» деп айтылады?
Бүкіл кітапты осындай сөздермен толтыруға болады.
4. Заңдардың нақты және жалғыз жиынтығы ретінде барлығы мойындаған Шульчан Аруч осы күнге дейін күшінде.
Бұл жоғарыда айтылғандардың барлығынан анық. Басқа да көптеген дәлелдерді қосу қиын емес еді. Ал мәселе толығымен анықталғандықтан, біз тек бір ғана, бірақ мүлдем түсінікті дәлелдерге жүгінеміз.
1873 жылы Лембергте басылып шыққан «Леб ха'ибри» (Песак Бет Диннің 2-бөлігі) кітабында 1866 жылдың күзінде Венгрияда өткен раввиндердің «ең қасиетті» жиналысының соңғы анықтамасы бар. Бұл құжатқа 94 раввин қол қойған. былай дейді: «Бұның барлығы Шульчан Аруч және түсіндірмелер негізінде тыйым салынған».
Дегенмен, мәселені раввиндік емес көзқараспен қарастыруға болады және соған қарамастан, біздің еврейлер Шульчан Аруч заңдарының күшін жоққа шығаруға тырыспайды.
Магдебургтегі раввин доктор Рамер Пиерердің энциклопедиялық сөздігінің XVI томында (1879), «Шулчан Аруч» мақаласында мынаны жазады: «Шулчан Аручты израильдік қауымдастықтар өздерінің діни тәжірибесінің құқықтық негізі мен өлшемі ретінде қабылдады»..
Ол былай дейді: «Алайда, қазіргі ғылым тұрғысынан Шульчан Аручты мұқият қайта қарау уақыттың өзекті талабы болып табылады, өйткені қазіргі көзқарастарға көп сәйкес келмейді». және бұл тек раввин доктор Рамердің еврей реформаторларына жататынын көрсетеді. Православиелік еврей Шульчан Аручты бұзудың бір хатына жол бермейді.
Осы православиелік еврейлердің кез келгенін тыңдайық.
Генрих Элленберг өзінің «Тарихи нұсқаулығында» (Будапешт, 1883) Шульчан Арух ұғымын анық және анық анықтайды: «Бұл кітапта біз қосымша табамыз. Мұнда дәл ықшамдықпен мол егістен – Талмуд – асыл жеміс – Шульчан Аручтың қалай пайда болғаны түсіндіріледі, яғни. дұрыс, заңдардың теологиялық кодексі қатаң тармақтарда баяндалған» (сөзбе-сөз 43-бетте көрсетілген). Сол оқулықта (47-бет) мынаны оқимыз: «Мүмкіндігінше өмірдің барлық сұрақтарына жауап беруге қабілетті, ал бітіспес қайшылықтар болған жағдайда, сәйкес шешім қабылдай алатын теңгерімді заңдар жинағын жасау үшін. Биліктің көпшілігі Джозеф Каро өзінің «Шулчан Аруч» еңбегін жариялады. Пайда болғаннан кейін бұл жұмысты барлық раввиндер бірден-бір оңай қабылданатын заңдар жиынтығы деп таныды және басып шығару өнертабысы арқасында ол бірнеше басылымдар арқылы әмбебап таратылды.
Шульчан Аруч тамыр жайып, барлық елдердегі еврейлер жалғыз заң шығарушы нұсқау ретінде бағалағандықтан, Талмуд өзінің бастапқы мағынасын жоғалтты және көптеген жерлерде мұрағатқа алынды. Мұнда ол, католиктік «Қасиетті әкелерді» тек діни қызметкерлер зерттейтіні сияқты, тек қайнар көздерін білу үшін тек раввиндер мен еврей теологтары үшін зерттеу пәні ретінде қызмет етеді.
Біздің заманымыздың зайырлы еврейі Талмудты тек атымен біледі, өйткені ол оны оқи алмайды. Үш ғасыр бойы Шульчан Аруч еврейлерге арналған заңдардың жалғыз теологиялық кітабын құрастырып келеді және бұл біздің катехизм.
Жоғарыда айтылғандардың бәрін ескере отырып, «еврей талмудисті» атауының қазір мағынасы жоқ деген қорытындыға келу керек, өйткені мұндай нәрсе үш жүз жыл бойы әрең болған. Бүгінгі еврейлер, ең болмағанда, басым көпшілігінде тек шульчан-арухистер.
III. «Пұтқа табынушыларға» қарсы еврейлердің адамгершілікке жатпайтын заңдары да христиандарға қарсы бағытталған.
Біз Шульчан Арухтың еврей заңдарының шынайы жиынтығы екенін дәлелдеумен айналысқанда, басқа раввиннің жан дүниесінде көп күлгенін жақсы түсінеміз. Алайда, біздің раввиндік еврейлер туралы ештеңе білмейтін христиандарды сендіру үшін біз мұны істеуге мәжбүр болдық. Бірақ содан кейін біз «күннің бар» екенін тағы бір рет дәлелдеуіміз керек, басқаша айтқанда, күн сияқты өзі айқын, бірақ айлакер еврейлер өтірік ретінде көрсететінін тағы бір рет растауымыз керек. , біз толық айқындықпен орнатуға ниеттіміз.
А.Раввин тіліндегі GOY, NOCHRI, AKUM, OBED-ELILIM және KUTI сөздері еврей емес әрбір адамды білдіреді*.
[Жоғарыда аталған бесеуден басқа, Талмудта жалпы яһуди еместерге, атап айтқанда христиандарға арналған 50-ден астам бірдей қорлайтын және жаман есімдер бар. Олар, мысалы: Потзерим, Мамзерим, Коферим, Обеде гатталуи, Ке-лафим, Хазирим, Периц хахайоф, Арелим, Малхуф, Едом бе Амалек, Ибберим, Обеде абада зара, Хаморим және т.б. Бұл қорқынышты сөздерді аудару шектен шыққандық болар еді. сөздер орыс тіліне. Мұндай аудармамен өзімізді қорламай, біз ізденімпаз оқырманға, кем дегенде, Константин Найт де Холев Павликовскийдің «Дер Талмуд ин дер Теория мен дер Праксисте» тамаша жұмысында өз сұрауларын жасауды ұсынамыз. (152-162 беттер). Регенсбург. 1881.]
I.Бұл өрнектердің негізгі мағынасы:
1) Гой - иврит тілінде «адамдар»; Киелі кітапта ол Израильге қатысты сирек қолданылады, мысалы, Мысырдан шығу XIX, 6, - XXVIII, 36, 49, 50. Қорытындылай келе, гой дәл «пұтқа табынушы халық» ретінде қолданылады, мысалы, Ps. I. 1. Кейінгі талмудтық қолданыста «гой» тұтас пұтқа табынушы халықты емес, жеке адамды білдіре бастады. Әйелдік гой.
2) Нохри - «бөтен», «бөтен», «бөтен», сонымен қатар, Израильден айырмашылығы, «пұтқа табынушы». Мысалы, Исай II, 6 (әйелдік - нохриф).
3) Акум — халдей сөздерінің бас әріптерінен жасалған аббревиатура: «Аобде Коһабим Умасулоф», яғни «жұлдыздар мен планеталарға табынушылар» дегенді білдіреді.
4) Обед Элилим – «пұтқа табынушылар».
5) Куши; меншік «Гутиялықтар» – Ассирия патшасы Шалманесер Израиль патшалығына қоныстандырған және сол жерде қалған исраилдіктермен араласып, самариялықтар руын құраған халық (қараңыз. IV Патшалар кітабы XVII, 24, 30); әйелдік - кутит (қараңыз. Талмуд Хуллин, 6а).
II.Тілдің раввиндік қолданылуына сәйкес, бұл өрнектердің арасында ешқандай айырмашылық жоқ. Бұл әртүрлі талмудтық кітаптарда, бір заңдардың мәтіндерінде аталған тіркестердің бірін-бірі алмастырып отыруынан айқын көрінеді. Екінші жағынан, барлық заңдастырулар Талмудтан ішінара жоғарыда айтылған әртүрлі жинақтарға көшірілді және олар барлық жерде сөзбе-сөз ұсынылған және егер олар бір-бірінен қандай да бір түрде ерекшеленетін болса, онда мүмкін «концепциясын білдіру тұрғысынан. еврей емес». Мұны дәлелдеу үшін біз «Еврей айнасының» алғашқы 50 заңынан (яғни, Шул Хан Аручтан) біздің мәлімдемемізді көрсетуге қызмет ететіндерін аламыз.
1. Орач Чайым ХХ, 2: АҚУМ; Түсініктеме Ateref Tsekenim: GOY; Маймон* Гилхоф цзитзиф I, 7: KUTI; 2. Орах Чайым XIV, 1: AKUM; Гил-хоф цициф I, 12: GOY; Орач Чайым ХХХІІ, 9: АҚУМ; Маймон Гилхоф тефиллин I, 11: КУТИ; Орач шайым ХХХІХ, 1: АҚУМ; Талмуд Гиттин 45b: NOKHRI. 3. Orach Chayim LV, 20: AKUM; Маген Авраамның түсініктемесі, шамамен. 15: ЕЛІЛІМ КЕШКІ АСЫ. 5. Орах Чайым CXXVIII, 41 Хага: АҚУМ; Маген Авраамның түсініктемесі, шамамен. 62: OBDAF ABODAF ELILIM. 6. Orach Chayim CLIV, 11, Хага: AKUM; Iore de"a CCLIV, 2: GOY. 8. Orach Chayim CCXVII, 5: АБОДАФ ЕЛІЛІМ; Талмуд Берахов 516: АБОДАФ КОХАБИМ; Маймон Гилхоф Берахоф IX, 8: АҚУМ; IX, 9: GOY. 9. Orach Chayim CCXXIV, 2: ABODAF ELILIM; Талмуд Берахоф 54а: AKUM. 10. Orach Chayim CCLXLVIII, 5: АБОДАФ ЕЛІЛІМ; Маймон Гилхов Саббаф XXIX, 25: ABODA ZARA. 11. Orach Chayim CCCVI, 11: AKUM; Түсініктеме Ateref Tsekenim: GOY; Талмуд Гиттин 8б және Баба Камма 80б: NOKHRI. 12. Orach Chayim CCCXXIX, 2: AKUM; Маггид Мишна мен Кезеф Мишнаның Маймон Гилхоф Саббаф II туралы түсіндірмесі. 23: GOY; Беер Гетебтің түсіндірмесі (Шулчан Аручқа) шамамен. 5: OBDE GILLULIM. 13. Орач-хайым SSSXXXX, 2: АҚУМ, Виленск. басылым: KUTIF, Мемлекеттік басылым: OBDAF GILLULIM; Маймон Гилхоф Абода зара IX, 16: NOHRIF; Kezef Mishnah түсініктемесі: NOHRIF, AKUM, GOYAH. 14. Шефоханың өз мәтінінде: GOYIM; Orach Chayim CDLXXX, Хага: AKUM. 15. Orach Chayim DXII, 3. Хага: AKUM; Маймон Гилхоф иом тоб I, 13: КЕШКІ АС GILLULIM. 18. Қарғыс формуласының өзінде: ГОЙЫМ; Orach Chayim DCXC, 16: OBDE ELILIM. 20. Хошен Гаишнат XXVI, 1: АҚУМ; Талмуд-Гиттин 88b: NOHRIM. 21. Хошен ғамышпат XXVIII, 3: АҚУМ; Маймон Гилхоф Талмуд Тора VI, 14: GOYIM. 22. Хошен ғамышпат ХХХІV, 18: АҚУМ; Талмуд Синедрионы 266,... яғни. «басқа нәрсе» әдетте «шошқа» сөзін ауыстыратын бейнелі өрнек; дегенмен, бұл жерде шошқаны емес, Акуманы білдіруіміз керек (Тозефоф пен Рашидің бұл жер туралы түсіндірмесін қараңыз). 23. Хошен Хамишпат XXXIV, 19: GOY; Талмуд Баба Камма 15а: AKUM. 34. Хошен ғамишпат CCLXVI, 1: AKUM; Талмуд Баба Метзия 31а: NOKHRI, 35. Hoschen gamishpat CCLXXII, 8 және 9: AKUM; Талмуд Баба Метзия 326: NOKHRI. 36. Хошен ғамишпат CCLXXXIII, 1. Хага: АҚУМ; Талмуд Киддушин 17б: НОХРИ. 37. Хошен ғамишпат CCCXLII, 2. Хага: ГОЙ; Талмуд Баба Камма CXIII: AKUM. 47. Хошен ғамишпат CDIX, 1: AKUM; Талмуд Баба Камма 79b: ENO YEGUDI (еврей емес).
[Маймоннан «Яд Хезак», Берлиннің соңғы басылымына сәйкес.]
III.Бұл тіркестердің барлығы «еврей емес» деген мағынаны білдіреді.
1. Гой сөзі еврей емес кез келген адамды білдіреді, мұны ешбір еврей жоққа шығарған емес. Ал жаңа дәлелдегеніміздей, гой Акум мен Нохримен бірдей.
2. Заң нормаларында «еврей» әрқашан гойим мен акумға қарсы тұрады. Ол әрқашан былай дейді: Яһудимен мынаны істе, Акуммен мынаны істе; мұны тек еврейге ғана ойдан шығаруға рұқсат, бірақ гой жоқжәне т.б.
3. Шульчан Аручтың ең жаңа басылымдарында, мысалы, Вильнада, көп жерде «Акум» сөзінің орнына «еврей емес» дегенді білдіретін бір аббревиатура бар.
Айтылғанның бәрі анық болғаны сонша, бұдан былай тоқталудың қажеті жоқ.
IN.Бірақ раввинизм тек христиандарға қарсы бағытталған адамгершілікке жатпайтын заңдарды да шығарды. Бұл жоғарыда айтылғандардың бәрінен анық көрінеді, өйткені христиандардың яһуди еместерге жататынына ешкім күмән келтірмейді. Дегенмен, дәлірек болу үшін біз мұны да дәлелдейміз.
I. Талмудтық-раввиндік иудаизм христиандарды нағыз пұтқа табынушылар ретінде қарастырады:
а) Бұрынғылардың барлығынан, әрине, яһудилер христиандарға шынайы пұтқа табынушылардан гөрі адамгершілікпен қарағысы келеді деген қорытынды жасауға болмайды. Олардың ата-бабалары өздерінің қорқынышты соқырлығында, дініміздің Тәңірінің негізін қалаушыны айқышқа шегеледі, ал раввиндердің шектен шыққан қиялдары әлі күнге дейін Оған о дүниедегі ең керемет жазаларды ойлап табуда. Қалайша шәкірттері Ұстаздарынан артық құрметке ие болды? Өйткені, христиандықта иудаизм пұтқа табынушылардың ебедейсіз пұтқа табынуынан гөрі теңдесі жоқ қауіпті жауды тануы керек және шынымен де көрді. Және кенеттен еврей заңдары христиандарға басқа еврей еместерге қарағанда жақсырақ қарайтындай сәйкессіздікке жол берер ме еді?!..
б) Яһудилердің христиандарды пұтқа табынушы ретінде жіктейтінін олар өз жазбаларында анық және түсінікті түрде білдірді. Бірнеше жерді ғана қарастырайық:
1) Талмуд Абад Зарада (76) христиандық жексенбілік «пұтқа табынушылардың мерекелері» қатарында.
2) Дәл сол Талмуд трактаты (276) Исаның Жақып есімді шәкіртінің жылан шағып алған рабби Ысмайылдың қарындасының ұлын Оның атымен сауықтырғысы келгені, бірақ Равин Исмаил бұған жол бермегені туралы айтылады. бидғатшымен емдеу мүмкін емес. Бұрынғы бір парақта (26б) былай делінген: «Ертик деген кім? Пұтқа табынушы».
3) Талмуд Саббат 116а былай дейді: «Равви Мейр бидғатшылардың кітаптарын Авон гилайон деп атайды, яғни. «Бос қағаздағы қиындық», өйткені олар оларды «Евангелия» деп атайды.
4) Маймонид Абад Зара I, 3. былай дейді: «Исаның ізімен адасып жүрген назареттіктердің, олардың догмалары әртүрлі болғанымен, бәрі де пұтқа табынушылар екенін және олармен пұтқа табынушылармен бірдей әрекет ету керек екенін біліңіз ... Талмуд осылай үйретеді»..
5) Шаалоф Утшубоф Чавам Зоферде, Yore de"i CXXXI бөлімі, біз оқимыз: «Оның (қазіргі гойимдердің) ғибадатының нағыз пұтқа табынушылық екені күмәнсіз».. Рамбам «Гильхоф Маачалоф аз"уроф» XI, 4-те дәл осылай дейді. Бұл біздің басылымдарда жоқ, бірақ Амстердам және Венециандық басылымдарда бар.
6) Хагахоф Ашер Абода зара III, 5. тікелей былай делінген: «Крест пұтқа табынушылыққа жатады».
7) Раббену Ашер IV Абода Зараға хат жазады, 1. «Мәсіхші діни қызметкердің қолында ұстаған күміс тостаған мен түтін түтететін ыдыс пұтқа табынушылыққа жатады»..
Акум деп аталатын Шулчан Аручта, әрине, христиандар да бар екені даусыз.
«Еврей айнасына» қатысты сот процесінде біз келесі салыстыруды жасадық:
«Мұнда Мюнстерде қабілетті еврей табылды делік, отырды және жаңа заңдар кодексін жазды. Заңдастырудың тек екі қатары болады: бірі - еврейлер еврейлерге қалай қарау керек, ал басқалары - олар қалай әрекет етуі керек - автор оларды қалағандай атасын, бұл бәрібір «еврей еместер» дегенді білдіреді. Яһуди емес адамдармен қарым-қатынас, айталық, дөрекі және адамгершілікке жатпайтын болып, автордан христиандарға бұлай қарауға қалай батылы баратынын түсіндіруді талап ететін шығар? Еврей кенеттен былай деп жауап береді: «Біз сендер туралы айтып отырған жоқпыз, Мюнстердегі христиандар; бұл заңдар Хоттентоттарға қолданылады»! Мұндай жауап анық келеке емес пе? 16 ғасырда Краковта еврейлердің тек «жұлдыздар мен планеталардың пұтқа табынушыларына» деген көзқарасын реттейтін заңдар жинағы пайда болды деп айту да күлкілі, бірақ христиандар бұл туралы ойламаған сияқты. барлық.»
Жоғарыда айтылғандардың барлығымен біз мәселені толығымен және қайтарымсыз шешкен болар едік. Дегенмен, бұдан да тереңге бару бізге қиын емес. Тіпті Шульчан Аруч мәтінінің өзінен христиандарды «Акум» деп атайтынын даусыз дәлелдеуге болады:
1. Еврей айнасының 4 заңында былай делінген: «Егер біреу (яһуди) намаз оқып жатқанда және қолында айқыш ұстаған акум оған қарай келсе және ол (яһуди) олар әдетте ғибадат ететін жерге (намазда) жеткен болса, оның ойлары болса да иілмеуі керек. Құдайға бағытталды».
2. 71 заңға сәйкес, егер олардың кеудесінде крест бар болса, патшалар мен діни қызметкерлердің алдында бас киіміңізді иіп, бас киіміңізді шешуге тыйым салынады.
Осы үш заңнан еврейлердің көзқарасы бойынша айқышты қастерлеу пұтқа табынушылық, ал крестке табынатын христиандар «акумдар» екені анық көрінеді.
4. 58-ші заңға сәйкес, еврей Акум суымен шомылдыру рәсімінен өткісі келетінін білсе, оған су беруге батылы бармайды. Сондықтан шомылдыру рәсімінен өткендер акумалар.
5. Iore de "a CXLVIII, Хага (Cf. Zak. 94) былай дейді: "Және сол нәрсе - егер біздің уақытымызда еврей "Ниталдан" кейін сегізінші күні Акумға сыйлық жіберсе, олар қай күнді "Жаңа" деп атайды. Жыл», «Нитал» латынша Наталемен, яғни біздің Құтқарушымыздың туған күнімен бірдей екені анық Мәсіх - пұтқа табынушылық мерекесі, ал христиандар - Акум.
6. Түсініктемеде... Jorah de’a CXXXIX, 15 (қараңыз. 58), 11 ескертпе, былай делінген: «Раббену Ерухам оларға грек тілінде немесе олардың басқа тілдерінде жазылған «Жиырма төрт кітапты» сатуға да тыйым салынғанын, өйткені олардың аудармашысы оларды (Акумды) адастыру және оларды нығайту үшін қате аударғанын айтады. сенім.». «Жиырма төрт кітап» — Ескі өсиеттің ерекше атауы; және Киелі кітаптан христианнан басқа ешбір акум оның сенімін нығайта алмайды.
7. Моисей Песерлестің Шульчан Арухына жазылған толықтыруларда, демек, 16 ғасырда Краковта автор өзінің Акум арасында тұратынын тікелей айтады. Choshen Ha-Mishpat CDIX, 3 Haga-да дәл осылай айтылған «Қазір біз Аққұмдар арасында тұрып жатырмыз»(қараңыз. Заң 49). Jorah de "a CXLVIII, 12 Хагада біз оқимыз: «Біз олардың (Акум) арасында тұрамыз және олармен жыл бойы жұмыс істеуіміз керек».
8. Әрбір христиан яһудидің христиан өлтірген жануарды жемейтінін біледі; бірақ Шулчан Аручта («Еврей айнасының» 1-ші «Йор де «а II», 51-ші бұйрық) тек нохри өлтірген жануардан жеуге болмайды деп айтылады (Талмуд Хуллин 13а, бұл жазылған - Акум).
9. Еврей еврейден (Iore de"a CLX) пайыз ала алмайды, тек Акумнан (Iore de"a CLIX) пайыз алады. Ал яһудилердің христиандардан пайыз алуы ешқандай дәлелді қажет етпейтін сияқты.
10. Көптеген христиандар «shabbes goi» болғандықтан, көптеген христиан қыздары «shabbesshiskel» (демалыс күнгі жиіркенішті), бірақ Шулчан Аруч, Орах Чайым CCXLIV былай делінген: «Сенбі күні сізге Акум арқылы жұмыс жасауға рұқсат етіледі». Шульчан Аручтың осы параграфына түсініктеме... ескертпе. 8 ескерту: «Міне, біздің қалада әдетте көшедегі көңді шығару үшін белгілі бір сомаға акум жалдауға рұқсат етіледі, ал сенбі күні бұл жұмысты акумға орындауға тыйым салынбайды».. Бұл түсініктеменің авторы (1775 ж.) Калиште (Ресей Польшасы) раввин болған. Поляк еврейлері шынымен 100 жыл бұрын Вавилоннан «жұлдызға табынушыларға» (акумдарға) көше сыпыруға бұйрық берді ме!?..
Аудармашының жазбасы.Оқырманды Шульчан Аручпен қазіргі уақытта еврейлер арасында қолданылып жүрген заңдар жинағы ретінде таныстыра отырып, профессор Эккер Юстусовтың «Юденспигель» а 100 заңын сынға алады.
СЫН
ЖҮЗ ЗАҢ, ШҰЛЧАН АРҰЧ,
ӘДІЛДІ ӘКЕЛГЕН
«Юденспигельде»
Таразыларымыз дұрыс болсын
және дұрыс efi және дұрыс бат.
Езекиел XLV.10.
Тәжірибелік пікірлердің арқасында шексіз, көлемді және көпшілік үшін қол жетпес талмуд әдебиетінде қамтылған барлық маңызды нәрселер бойынша нұсқаулықтарды таңдау және жинақтау туралы қамқорлық жасау қажеттілігі бұрыннан белгілі болды.
1. Сонымен бірге, олар «Гемараны» аяқтағаннан кейін де өз мәтінін жаңаша түсіндіруге кірісті. Дәл осы жерден «Тозефос» деп аталатын, яғни. «Қосымшалар» (олардың ең маңыздылары Талмудтың толық басылымдарына қосымшада орналастырылған). Бірақ материал неғұрлым көп жинақталған болса, соғұрлым барлық заңдарды тиісті тәртіпте қамтитын нұсқаулық қажет болды. Сонымен, Талмудты зерттеуді жеңілдету үшін, сондай-ақ жалтару және ауқымды пайымдаудан кейбір практикалық нәтижелерді алу үшін Яков Альфазидің ұлы Раввин Исаак 1032 жылы Талмудтың қысқаша мазмұнын жасады « Гилхос», яғни. «Заңдар». Бұл «кішкентай Талмуд» оқуға әлдеқайда ыңғайлы болды, бірақ жүйеден айырылғандықтан, оны ұзақ уақыт бойы сақтау мүмкін болмады.
2. Еврей құқығының алғашқы жүйелі экспозициясын христиандар Маймонидтер деп атаған ұлы ғалым және философ Раввин Моше бар Маймон жасады. «Мишна Тора» деп аталатын төрт томды қамтитын, яғни. «Заңның қайталануы» бұл шығарма 1169 жылы пайда болды. Мұнда, кем дегенде, ең маңызды заңдар үшін Маймонид философиялық негіздеме табуға тырысты, ол үшін көптеген раввиндер күдікті деп күдіктенді.
3. Маймонидтер кітабында Талмудтың барлық заңдары бар, бұл ғибадатхананың қирауынан кейін қолданыла алмайтын көптеген нәрселерді білдіреді. Екінші жағынан, оның тұсаукесері ішінара құрғақ және жалпы алғанда аз, сондықтан ол жаңа қажеттіліктерді толығымен қанағаттандыра алмады, өйткені Талмудтық ортада үнемі жаңа даулар мен сұрақтар туындады. Сондықтан 1321 жылы Яков бен Ашер Толедода «Арба» а Турим «а» құрастырды, яғни. «Төрт жыл». Қолданыссыз қалған барлық заңдарды жойып, философиялық жорамалдардан толығымен аулақ болған ол бұл мәселені қатаң раввиндік рухта жүзеге асырды. Осылайша, Талмудқа арналған үш тәуелсіз нұсқаулық пайда болды. Осыған қарамастан, Альфази, Маймон және Ашер Талмуд тұмандарынан практикалық нәтижелерді өзінше шығара отырып, көптеген жағынан әртүрлі пікірлерге ие болды. Бұл еврей қауымдары арасында көптеген келіспеушіліктер тудырды. Осы жағдайды ескере отырып, барлық жерде жақсырақ жинақтың қажеттілігі айтылды - онда бар кітаптардан шындық деп танылғанның бәрі табылып, ескіргеннің бәрі жойылып, қажетті заңдар қысқа және түсінікті түрде жазылады. абзацтар. Бір сөзбен айтқанда, қандай да бір жолмен, негізгі міндет әлі де толығымен шешілуі керек - жарамды заңдар кодексін жасау.
Соңында «ШҰЛХАН-АРҰХ» пайда болды.
Бұл кітап нақты заңдық кодекстен талап етілуі мүмкін барлық нәрселерді қанағаттандырды. Ескірген нормаларды алып тастап, ол қолданыстағы заңдарды нақты түрде, нақты және түсінікті өрнектермен және қысқаша формулалармен ұсынды.
4. ОБЕД-ЕЛІЛІМ – «пұтқа табынушылар».
5. KUTI - меншікті. «Кутилер» — Ассирия патшасы Саманасар Израиль патшалығына қоныстандырған және сол жерде қалған исраилдіктермен араласып, самариялық тайпаны (әйел — кутит) құраған халық.
Тілдің раввиндік қолданылуына сәйкес, бұл өрнектердің арасында ешқандай айырмашылық жоқ. Бұл әртүрлі талмудтық кітаптарда, бір заңдардың мәтіндерінде аталған тіркестердің бірін-бірі алмастырып отыруынан айқын көрінеді.
Екінші жағынан, барлық нұсқаулар Талмудтан ішінара жоғарыда айтылған әртүрлі жинақтарға берілді және олар барлық жерде сөзбе-сөз берілген және егер олар бір-бірінен қандай да бір түрде ерекшеленетін болса, онда мүмкін тұжырымдаманы білдіру тұрғысынан алғанда. «еврей емес».
1. GOY сөзі еврей емес кез келген адамды білдіреді. Жаңа дәлелдегеніміздей, GOY AKUM және NOKHRI-мен бірдей.
2. Заң нұсқаулығында «еврей» әрқашан ГОЙ мен АКУМ-ға қарама-қарсы қойылды, ол үнемі: евреймен мынаны істе, АКУМмен істе; мұны тек еврейге ғана ойдан шығаруға рұқсат етілген, бірақ GOYU емес, т.б.
3. Шульчан Аручтың ең жаңа басылымдарында, мысалы, Вильнада, көп жерде «Акум» сөзінің орнына «еврей емес» дегенді білдіретін аббревиатура бар. Айтылғанның бәрі анық болғаны сонша, әрі қарай тоқталудың қажеті жоқ.
Ескертулер:
Құпиялылық мақсатында заңдық заңдар жинағында «Дастархан төсеу» аспаздық атауы бар.
Жазбаша дәстүр халқымызға Синай тауында дайын күйінде берілген. Ауызша дәстүр туралы не біледі?
Ол Синайда да қабылданып, бір жарым мың жыл бойы ұстаздан шәкіртке ауызша жеткен. Бірақ қазірдің өзінде Бар Кочба көтерілісі басылғаннан кейін келген дәуірде, римдіктер өздері жек көретін иудаизмді мәңгілік жерлеу үшін раввиндерге нағыз аңшылық жасаған кезде, ілім үшін нақты қауіп пайда болды: ол Құдай сақтасын, жойылуы мүмкін. ғалымдармен бірге.
Еврей заңының орындалуын қадағалады
71 Таурат данышпандарынан тұратын Жоғарғы кеңес
Сондықтан кейінгі ұрпақ көсемдері ауызша Тәуратты канондық түрде жазуды ұйғарды. Көп ұзамай (шамамен 200 ж.) Мишна деп аталатын алғашқы жазбаша заңдар жинағы пайда болды.
Тағы үш ғасырдан кейін жаңа жинақтың соңғы басылымы аталды Гемара, бұл Мишнада берілген негіздерді талқылау болды. Мишна мен Гемара бірге Талмудты құрайды, оны кейіннен барлық адамдар Синайда қабылданған ауызша Тораның қайнар көзі ретінде қабылдады.
«Гемара» Мишна мәтініне қатысты Вавилон академияларында жүргізілген талқылаулардың тірі жазбасы болып табылады. Ал жанды пікірталас, біз білетіндей, ғылыми кітаптағы құрғақ презентациядан немесе тіпті қарапайым лекциядан айырмашылығы, соңғысы қаншалықты дауылды болса да, өз өмірімен өмір сүреді. Талқылау әрқашан дау, пікірлердің қақтығысы болып табылады. Бұл сабақ формасының тағы бір ерекшелігі: әдетте, дәлелдер мен ұқсастықтарды ұсыну барысында талқылау бір сұрақтан екіншісіне оңай ауысады. Нәтижесінде, бір тақырып, қандай болса да (мысалы, бізді қызықтыратын демалыс күнінің бірдей заңдары) Талмудтың әртүрлі бөліктерінде, әр жолы сәл басқа бұрыштан қозғалуы мүмкін.
Мұндай жағдайларда практикалық нәтижелерді шығару барлық материалды иеленіп, осы мәселе бойынша барлық ақпаратты жинау мүмкіндігіне ие болған адамдар үшін қол жетімді болды. Алайда, уақыт өте келе, еврейлер Талмудты ғасырлар бойы мұқият зерттегенімен, білім деңгейі соншалықты төмендеді, көптеген адамдар қарқынды зерттеуге қарамастан, Гемараны талқылаудан халахикалық (Заңға сәйкес) қорытынды жасау мүмкіндігін жоғалтты. Мұның көптеген себептері болды; Айта кетейік, сол ғасырлардағы еврейлердің өмір сүру жағдайлары Тауратты тыныш зерттеуге мүмкіндік бермеді.
Еврей құқығының кодификациясы
Қалай болғанда да, бір күні Ауызша Тауратты кодификациялау қажеттілігі туындады, сонда кез келген еврей, тіпті ол талмудист болмаса да, өмірдің кез келген жағдайында Заңның одан не талап ететінін біле алады. Бұл кодификация бірнеше кезеңдерден, бірнеше негізгі кезеңдерден өтті, олардың әрқайсысы халахикалық шешімдердің арнайы жинағын құрастыруды білдірді. Осы кезеңдердің ең маңыздысы: Рамбам Мишне Тора кодексінің жариялануы (1135) және раввин Йозеф Кароның Шулчан Арух кодексінің жазылуы (14 ғасырдың басы). Краков раввині Исерлиштің (Рама деген атпен белгілі) ескертулерімен бірге, олар арасында қабылданған бірқатар әдет-ғұрыптарды қосты. Ашкенази(Еуропалық) еврейлер, Шульчан Аручты барлығы даусыз билік ретінде қабылдады. Халахе.
Өткен ғасырларда осы іргелі кодекске көптеген түсініктемелер жарияланды. Олардың барлығы ондағы түсініксіз жерлерді түсіндіріп қана қоймайды, сонымен қатар оның негізінде уақыт талабына сай жаңа сұрақтарды шешеді. Сонымен, көріп отырғанымыздай, өмір сүру жағдайының тез өзгеруі біздің данагерлерді ешқашан таң қалдырмады.
Мысал.
Таурат Мишканның құрылымы арқылы нақты жұмыстардың тізімін емес, көптеген жеке операцияларды қамтитын отыз тоғыз жалпы категория-қағидаларды, шығармашылық қызметтің прототиптерін көрсетуінің арқасында, барлығын қысқарту мүмкін болды. оларға әртүрлі инновациялар. Бұл жаңалықтардың әрқайсысы ғалымдар тарапынан жан-жақты тексеріліп, 39 санаттың біріне сәйкес келсе, сенбілікке тыйым салынды;
Біз әзірше мысалдар келтірмейміз, олармен келесі тарауларды оқу арқылы танысамыз [R. циклінің. Моше Пантелата «Шаббат патшайымы»].
Шульчан Арух туралы ең маңызды соңғы түсініктеме - бұл 20 ғасырдың басында Радин қаласындағы раввин Израил Мейр Хакохен (aka Chafetz Chaim) құрастырған Мишна Берура. Оған енгізілген халахиялық шешімдер біздің заманымызда жалпы қабылданған және тек бірнеше жағдайда ғана кейінгі ұрпақтардың раввиндері, мысалы, Чазон Иш (Равби Авраам Ешая Карелиц) олармен полемикаға кірісті.
Айта кетейік, Мишна Берура кодексі жарияланғаннан кейін Шульчан Аручқа жаңа толық түсініктемелер пайда болуын тоқтатты. Халахикалық полемикаға келетін болсақ, содан бері ол арнайы монографиялар беттерінде немесе нысанда жүргізіліп келеді. Шелот-утшувот. Бұл термин раввин әдебиетінің ерекше түріне жатады, оған бірнеше сөз арнаған жөн.
Sheelot-utshuvot: пікірталас және сұрақтарға жауаптар
Талмуд та, Шульчан Арух та өзінің түсініктемелерімен барлық нәзіктіктеріне қарамастан, заңның жалпы үлгілерін ғана береді. Бірақ өмір тіпті ең егжей-тегжейлі кодтан мың есе көп. Ол қазіргі халахикалық кітаптарда тікелей жауап таба алмайтын сұрақтар қоюды жақсы көреді. Тарихта осыған ұқсас сұраққа тап болған еврей раввинге жүгінген. Ол жағдайды талдап, оны өзіне белгілі үлгі бойынша сынап көрді және бұл белгіленген заңның ерекше жағдайы ма, әлде жаңадан қарауды қажет етеді ме деп шешті. Көбінесе мұндай сұрақтар ірі раввиндерге жіберілді және олар өз алушыларына егжей-тегжейлі, дәлелді жауаптар жіберді.
Барлық жағдайларға арналған еврей заңдары, халаха
қысқаша - Китсур Шулчан Аруч
Кейбір раввиндер кейіннен ең қызықты сұрақтарды жариялай бастады ( шеллот) жауаптармен бірге ( тешувот). Міне, осылайша мың жылдан астам өмір сүрген, үнемі жаңа материалдармен толығып келе жатқан жаңа жанр пайда болды.
Ең көрнекті (және біздің кітабымызда келтірілген) Шелот-утшувотсоңғы онжылдықтар раввин Моше Фейнштейннің («Игрот Моше» жалпы атауымен бірқатар жинақтар) және раввин Ицчак Вайстың («Минчат Йицчак») қаламына тиесілі. Демалыс заңдарына арналған монографиялардың ішінде біз Рав Йошуа Нойверттің еңбегін жиі келтіреміз ( «Шмират Шабат Кейлхата»), ең ұлы Иерусалим раввинінің халахикалық шешімдері негізінде жазылған, құтты естелік, Раввин Шломо Залман Ауэрбах.
Неліктен даулар туындайды?
Бұл жерде біз бір күрделі мәселеге тоқталмай кете алмаймыз. Шульчан Аручта бекітілген заң үлгісінде нақты өмірлік жағдайды сынай отырып, әртүрлі раввиндер кейде әртүрлі тұжырымдарға келеді. Бұл табиғи. Өйткені, геометрия немесе математикалық логика сияқты нақты ғылымдар саласында ғана бұл болмайды, сондықтан олар дәл ғылымдар. Мұның бәрі түсінікті, бірақ Талмуд және раввин әдебиеттеріндегі даулардың болуы біздің Ауызша Заңды қабылдауымызға кедергі келтіреді. Неліктен кедергі жасайды? Иә, өйткені Ауызша Заңды дүниені Жаратушының өзі берген болса, онда даулар қайдан шығады?
Жағдайды түсінудің кілті талмудтық «Эрувин» трактатында келтірілген, онда сөзбе-сөз былай делінген: «Екі жарым жыл бойы Шаммай мен Илел мектептерінің арасындағы дау аспаннан дауыс шыққанша жалғасты: Екеуі де Тірі Құдайдың сөздері, бірақ халах - Илел мектебі бойынша». Сіз бен біз дау-дамайда әрқашан бірі дұрыс, екіншісі бұрыс, бір пікір өзгермейтін шындыққа сәйкес келеді, оны тек нақтылау керек, ал екінші пікір шындыққа сәйкес келмейді, сондықтан да ойлауға дағдыланғанбыз. ол жалған және дұрыс емес. Алайда, бұл жерде кенеттен қателесушілер жоқ, екеуі де сөзсіз шындықты түсіну үшін бар ақыл-ой күшін жұмсағаны белгілі болды. Екі мектеп те бұл шындыққа қол жеткізді. Екі пікір де орынды және құнды!
Бір сөзбен айтқанда, Тауратты түсіндіруде бірдей логикалық ережелер мен ұқсас әдістерді қолдана отырып, ғалымдар әртүрлі нәтижелерге келді. Ал барлық мәселе, әрине, адам санасының шектеуінде. Бірақ Құдай Тағала адамдарға Тәуратты бере отырып, оқиғалардың осындай дамуын алдын ала көріп, заңның кейбір бөлшектерін ұмытып кетуге болатынын алдын ала білген сияқты. Сондықтан Жаратушы әртүрлі пікірлердің туындайтынын алдын ала келіскен. Сондықтан көктен бір дауыс: «Бұл және мыналар Тірі Құдайдың сөздері», - деді. екі данышпан мектебі де сөздерін бір Таураттан, бір ережелерді қолдана отырып алады. Сондай-ақ Алла Тағала бұдан былай амалдық шешім екенін белгіледі хаха- арнайы құзыретті органда көпшілік дауыспен шешіледі - Жоғарғы кеңес, онда өз ұрпақтарының ең үлкен Таурат ғалымдары отырады.
Тағы да айта кетейік, Санедрин бір пікірге сүйене отырып шешім қабылдағанда, бұл екінші тарап қателесті немесе бір нәрсені дұрыс түсінді дегенді білдірмейді. Ақиқатты тану жағынан екі пікір де дұрыс, өйткені олар бір көзден келіп, оның барлық талаптарына бағынады (квадрат теңдеудегі екі шешім де дұрыс). Тек тәжірибе бізге біржақты шешім қабылдау қажеттілігін талап етеді және екі дұрыс пікірдің бірін түпкілікті таңдау күші Тауратпен Синедрион колледжіне беріледі.
Дүниежүзілік тарих бір орында тұрмағаны анық: бір күні римдіктер Синедрионды жойды. Ал ол әлі күнге дейін қалпына келтірілмеген! Содан бері халқымызда кез келген адамға халаханы көрсететін құзырлы орган жоқ.
Өмірлік таңдаулар
Дегенмен өмір жалғасуда. Енді әрқайсымыз мезгіл-мезгіл өзіміз үшін баламалардың бірін таңдауға тура келеді. Әртүрлі пікірлерді қанағаттандыратын шешім табылса да жақсы.
Жауаптар беті – сұрақ-жауап
қайшылықты халахаға (еврей заңы)
Бірақ бұл әрдайым бола бермейді: кейде ғалымдардың бір мәселеге деген көзқарастары мүлдем қарама-қайшы болады. Сонда не істеуіміз керек? Өз талғамыңызға сай бір немесе басқа көзқарасты таңдау маңызды емес. Сондықтан сіз тек дәлелдерге сүйене отырып таңдай аласыз.
Бірақ осы немесе басқа көзқарасты дәлелдеу үшін сіз Шульчан Аруч пен барлық талмуд әдебиетін еркін шарлауыңыз керек, ал қазір адамдардың көпшілігінде мұндай мүмкіндіктер жоқ.
Шығудың бір ғана жолы болуы мүмкін, ол бәрібір: пікірлердің бірін таңдау және негіздеу үшін жеткілікті білімі бар құзыретті раввинмен байланысу керек. Бұған барлық раввиндер емес, тек көрнектілер ғана қабілетті екені анық. Мұндай көрнекті мамандарды әдетте шақырады поским, жекеше - кесу, сөзінен пасак», «кесілген», «кесілген». Былайша айтқанда, данышпандардың ішіндегі ең білімді, білімдісі ғана кез келген дау мен күмәннің гордиандық түйінін кесіп, бізге не істеу керектігін көрсетеді.
Бірақ егер біздің ұрпақтың көрнекті раввиндері іс жүзінде қандай пікірді қабылдау керектігі туралы келісе алмаса ше? Өйткені, бұл болуы мүмкін, сіз келісуіңіз керек.
Бұл туралы ежелгі дәуір данышпандары ескерткен; «Піркей авот» трактатында: «Өзіңе тәлімгер таңда, күмәндан аулақ боласың» деп жазылған. Анау. төмендегілердің бірін атау керек поскимсіздің раввиніңіз және оның барлық даулы мәселелерде шешімін қабылдаңыз.
Басқа раввиндердің шешімдерін тыңдайтын адамдар бұл арқылы заңды бұзбайтынын есте сақтау керек. Іс жүзінде қарама-қарсы пікірлерді басшылыққа ала отырып, олар біз сияқты Таураттың өсиетін орындайды; егер, әрине, олар өздерін менмен санайтын арманшылдарға емес, сауатты раввиндерге жүгінсе.
