Pohoří Karmel se zřítí do Středozemního moře, tvoří stejnojmenný záliv na straně Haify a na svém západním konci padá téměř kolmo do moře. Svahy jsou hustě zastavěné městskou zástavbou a lesy. Na Karmelu, stejně jako v celém Izraeli, je mnoho historických, starozákonních i moderních míst, kam se turisté snaží dostat. Co čeká zvídavého výletníka, poutníka a prostě zvědavého hosta země?
Popis
Hora Karmel se nachází v severozápadní části Izraele. Je součástí stejnojmenného pohoří. Název se překládá jako „Boží vinice“. Kdysi na jeho svazích skutečně rostla vinná réva, zničená muslimy během arabské invaze. Maximální výška hřebene dosahuje 546 metrů nad mořem.
Hora Karmel, i když je to historické místo, je docela obydlená - je instalována na jednom z vrcholů a funguje televizní věž, obsluhující město Haifa, druhé největší v Izraeli. Na druhém vrcholu leží jedna z nejlepších technických univerzit na světě - Technion. Na stejné hoře je maják. Některé ze svahů jsou obsazeny obytnými oblastmi Haify. Usazují se zde převážně bohatí občané země.
Přírodní rezervace
Svahy Karmelu jsou pokryty lesy. Významnou část vegetace představují jehličnany, duby, olejniny a pistácie. Na jaře aktivně kvetou trvalé trávy a cibuloviny a hora je pokryta jasným kobercem petrklíčů. Hlavními typy hornin, které tvoří horu, jsou vápenec a křída. Během tisíců let v nich vznikaly jeskyně, kde byly nalezeny stopy lidí pocházející z 45.–60. tisíciletí před naším letopočtem.
Největší počet legend o hoře Karmel je spojen s životem proroka Eliáše, zmínka o něm je v Bibli. Žil v jedné z jeskyní a je stejně ctěn jak křesťany, tak Židy. Cesta poutníků k ní nevysychá ani dnes.
Hora Karmel je součástí národní rezervace Nahal Me'arot, kde je kromě bohaté flóry hojně zastoupena i místní fauna – středomořské lišky, divočáci, jeleni, šakali, dikobrazi atd. Zvířata se cítí být pány této země a často putují do obytných oblastí na úpatí horského města Haifa. V lesoparkové oblasti rezervace jsou vycházkové, turistické a cyklistické stezky, rekreační areály a kempy.
Krátký příběh
Hora Karmel, zejména v části, kde se nachází přírodní rezervace Nahal Me'arot, je plná krasových jeskyní. Čtyři z nich jsou hlavní atrakce a oblíbená turistická místa. Jeskyně Tanur, Gamal, Nahal, Skhul jsou považovány za nejstarší ze současnosti známá místa bydliště primitivních společenství lidí. Vědci jsou přesvědčeni, že osídlení v nich nalezené pocházejí přibližně z doby 500 000 let před naším letopočtem.
Hora Karmel a její jeskyně byly odedávna využívány lidmi k bydlení. Na západním svahu hory, poblíž města Zichron Yaakov, se nacházejí jeskyně Tabun a Shil. Při vykopávkách prováděných v letech 1929 až 1934 zde byly nalezeny fosilní pozůstatky dávných představitelů lidstva, zvířecí kosti a nástroje z kamene. Vědci se domnívají, že pozůstatky patří lidem, kteří v této oblasti žili přibližně před 40–50 tisíci lety.
Archeologové pokračují ve výzkumu a naznačují, že v jeskyních se usadily smíšené kolonie složené ze zástupců Homo sapiens a neandrtálců. To potvrzují nálezy učiněné v jeskyních. Dotlačili i archeology a historiky k další teorii – odborníci se domnívají, že existoval ještě jeden poddruh člověka, ale zatím pro to neexistují žádné zásadní důkazy.
Kromě pozůstatků primitivních lidí byly v jeskyních hory Karmel nalezeny stopy jejich činnosti - několik korálků. Podle vědců byly skořápky s vyvrtanými otvory vytvořeny před více než sto tisíci lety, což naznačuje dovednosti prvních lidí a přítomnost primitivních nástrojů pro poměrně jemnou práci.
Jeskyně proroka Eliáše
Hora Karmel a její atrakce přitahují neustálý proud turistů. Jeden z nejznámějších biblických příběhů souvisí s prorokem Eliášem. Životopis světce je uveden ve Starém zákoně, kde se říká, že vyzval Baalovy proroky a zneuctil jejich náboženství účinnou modlitbou k pravému Bohu. Podle legendy se událost odehrála na nejvyšším bodě hory, zvaném Mukhrara.
Hora Karmel dala jméno karmelitánskému řádu založenému ve 12. století. Na místě hory, kde se kdysi nacházel klášter proroka Eliáše, se dnes nachází karmelitánský klášter Stella Maris. Jeho činnost se obnovila v 19. století. Podle některých zdrojů zde byl klášter v prvních stoletích křesťanství, který založila sama královna Helena. Později se to ztratilo. Archeologické vykopávky potvrzují skutečnost, že zde dříve stával klášter.
Klášter karmelitánů
Dnes může každý navštívit jeskyni proroka Eliáše. Je malé velikosti. Existuje legenda, že se tam zastavila Svatá rodina na cestě z Egypta do Nazaretu. Nad jeskyní byl postaven chrám v podobě kříže, jehož oltář byl vyroben z 12 kamenů. Předpokládá se, že stejný byl instalován v jeskyni proroka.
Jeskynní komplex hory Karmel byl kdysi útočištěm 100 proroků prchajících před hněvem královny Jezábel. Zpráva o jejich záchraně je uvedena ve třetí knize Královské. Říká, že je Abdiáš ukryl v jeskyních, rozdělil je do dvou skupin po 50 lidech a „krmil je chlebem a vodou“, dokud potíže neskončily.
Lanovka
Karmelitánský klášter na hoře Karmel je duchovním centrem celého řádu. Většina jeho členů byla francouzského původu. Proto tato část hory dostala druhé jméno - francouzský Karmel.
Naproti současnému klášteru je horní stanice jediné lanovky v Izraeli a Vyhlídková plošina. Odtud můžete obdivovat úchvatný výhled na město a Středozemní moře. Jízda lanovkou vede na pláže Bat Galim.
Zahrada
Popis hory Karmel a jejích zajímavostí může trvat déle než jednu hodinu. Je tu ale jedna perlička, kolem které neprojde žádný turista. Na svazích hory jsou terasovité zahrady - „Bahai zahrady“. Devatenáct teras je osázeno úžasnými vzácnými rostlinami. Rostou zde kaktusy, kvetou vzácné keře a stromy a tyčí se stříbrné olivovníky. Po celém areálu jsou rozesety fontány.
Bahá'í zahrady jsou zapsány na seznamu světového dědictví UNESCO. Tato oáza je postavena kolem svatyně Bába, zakladatele relativně nového náboženství Baha'i, které je staré asi 150 let. Podstatou víry Baha'i je trojice člověka, Boha a náboženství.
Příznivci uznávají důležitost vzdělání, vědeckého a technologického pokroku a usilují o harmonii a krásu. Tyto pohledy vytvořily základ pro myšlenku vytvoření zahrad, jejichž ztělesnění lze vidět na svazích hory Karmel.
Zoo
V přírodní rezervaci Mount Carmel je vzdělávací zoologická zahrada pro školní použití. Po rekonstrukci v roce 2002 se stala mnohem pohodlnější pro zvířata i návštěvníky. Díky vylepšené infrastruktuře se tato část hory stala jednou z nejoblíbenějších tras pro děti i dospělé.
V parku se zvýšil počet unikátních zvířat a zlepšily se jejich životní podmínky. Pro návštěvníky se objevilo velké množství doplňkové zábavy - zábavní park, dětská hřiště a rekreační oblasti. Malá část zoo je navíc věnována interakci se zvířaty, kde si je se svolením chovatelů můžete pohladit a nakrmit.
Nejkratší metro
Odehrává se na hoře Karmel. Jeho délka je pouhé dva kilometry. Zastávky jsou na šesti stanicích. Vozy a samotná struktura metra jsou spíše hybridem metra a lanovky. Vozový park se skládá ze dvou vlaků pohybujících se po jedné koleji proti sobě. Uprostřed se cesta rozděluje na dvě koleje.
Metro obsluhuje jednu oblast Haify - Adar. Jde o první židovskou čtvrť, jejíž stavbu začal v roce 1909 německý architekt Kaufmann. V této oblasti se nachází divadlo, Haifská radnice, Bahai Gardens a některá další administrativní centra. Nejvyšší stanice metra se nachází na vrcholu hory Karmel a konečný bod trasy je v Dolním městě.
(Karmel) [hebr. , Řecký Κάρμηλος; Arab. ], pohoří vulkanického původu v severozápadním Izraeli. Začíná od pobřežní oblasti v rámci moderní. Haifa, ze severu. Na stranách je omezeno údolím Zebulon, na jihu a východě se snižuje a mění se v kopcovitý terén v oblasti měst Binyamina a Yokneam a hraničí s údolím Dothan. Celková délka hřebene dosahuje 39 km, šířka - cca. 8 km, nejvyšší bod (mezi Haifou a drúzskou osadou Isfiya) - 546 m nad mořem.
K. ve SZ byl nazýván také městem v Judeji (Jozue 15,55), v současnosti. čas Khirbat el-Karmel, který se nachází 12 km jihovýchodně od Hebronu (1. Král 15.12; 25; 2. Král 23.35; 1. Paralipomenon 11.37).
Hebrejský pojem znamená „les“ (2. Královská 19.23; Iz 10.18; 37.24), „(sad)“ (Iz 29.17; 32.15-16) nebo „vinice, úrodná země“ (Iz 16.10), „plodná“ ( 2Kr 26,10; Jer 4,26; „klasy“ (Lv 2,14; 23,14); bujná vegetace hory je zmíněna v Micheášovi 7,14; Nahum 1,4 (srov. Am 1,2). Pohoří K má všechny tyto rysy Ve SZ je úrodnost půdy K více než jednou chválena (Iz 35,2), což umožňuje srovnání s Libanonem a Bashanem (Iz 33,9; Jer. 50,19). V Jer 46,18 K., as vysoká hora, ve srovnání s Favor. Pronásledovaní se snažili najít útočiště na vrcholu K. (srov. Am 9,3) nebo v jeho mnoha jeskyních.
Historické informace
Uvedeno v Egyptě. Faraon Thutmose III K. je nazýván „posvátným mysem“ (Simons. 1937. S. 122), ale ne všichni vědci s touto identifikací souhlasí (ANET. P. 228, 234-235). K. se nacházel na hranici dědictví kmene Asher, ale není jasné, zda byl zahrnut do tohoto území (Jozue 19,26; mezi odpůrci poraženými Jozuem je zmíněn „král Jokneamu na Karmelu“ - Jozue 12.22). Eusebius z Cesareje věřil, že K. je politickou hranicí mezi Izraelem a Fénicií, i když neuvedl, komu přesně patřila (Euseb. Onomast. 118. 8-9). Ze 3. Královské 18.30 vyplývá, že prorok. Eliáš zde obnovil zničený oltář Páně. Dá se tedy předpokládat, že K. kdysi patřila k Izraeli, pak přešla k Féničanům a za krále Achaba byla opět zahrnuta na území Izraele. K. je známé jako místo, kde se prorok ukryl před nespravedlivým králem Achabem. Eliáš a od tyrské královny Jezábel - 100 proroků.
Eliáš povolal na tuto horu 450 proroků Baalových a dalších 400 proroků z Ašery a porazil je, přičemž provedl zázrak zapálení ohně na oltáři. Na vršku K. se prorok modlil za déšť, který už 3 roky nepřišel (1. Královská 18-19). V popisu pobřeží středomořského pobřeží Pseudo-Skylaxa (V-IV století před naším letopočtem) je K. zmiňován jako „posvátná hora Dia“ (Müller C. Geographi Graeci Minores. P., 1855. Sv. 1 str. 79).
Do Říma období bylo území K. součástí držby dat. Acre (Ptolemais).
Tacitus na začátku II století podle R.H. napsal, že na hoře K. na otevřeném prostranství byl oltář zasvěcený Baalovi z Karmelu, který byl ztotožňován s Diem-Jupiterem z Heliopole a Hadadu. O kultovní soše Baala ani o svém chrámu však neinformoval: „Mezi Sýrií a Judejí je místo, kde se tyčí hora Karmel a kde se uctívá božstvo stejného jména. Zde stojí jeho oltář, zde se k němu modlí, ale podle příkazů svých předků mu nestaví chrámy a nestaví obrazy“ (Tac. Hist. II 78,3). Tacitus také zmínil místní věštce Basilides. Protože Tacitus nebyl v této části říše, získal tyto informace z jiných zdrojů. Suetonius také mluvil o orákulu „boha Karmelu“ (Lůj. Vesp. 5.6). Pořeckou podobu archaického kultu Baala potvrzuje velká votivní noha nalezená při vykopávkách (2.-3. století našeho letopočtu, uchovávaná v muzeu kláštera Stella Maris). Iamblichus (asi 250 - asi 330) poukázal na to, že K. byla podle legendy považována za horu „nejposvátnější a nepřístupnou obyčejným lidem“ (Iambl. Pythag. 3. 15). Kristus. autor 5. stol Orosius zmínil legendu o existenci orákula na K.: „... Židé... po umučení Krista, zcela zbaveni Božího milosrdenství, byli ze všech stran sužováni nejrůznějšími potížemi, oklamáni na Horu Karmel od některých věštců, kteří předpověděli, že ti, kteří vyšli z Judeje, převezmou vládu nad světem vůdci z Judeje, a když vzali předpovědi na svůj účet, vzbouřili se...“ (Oros. Hist. adv. pag. VII 9). Pohanský kult v K. přetrval snad až do 5. stol.
Archeologické a architektonické památky
Ve vápencových skalách K. vznikly jeskyně a lidé se zde usazovali již od pravěku. V jeskyních Tabun a Skhul (okolí ul. město Zikhron Yaakov, 1929-1934), a také v jeskyních Kebara a Wadi el-Mughara.
Pozůstatky osídlení údajně z doby kamenné na hoře K. byly nalezeny také v Acre (Achshaf), Tel Yokneam, Tel Sahar, Tel Kashish (Ben-Tor. 1993; Ben-Tor, Bonfil, Zuckerman. 2003), Tel Shosh, Tel Shdod , Tel Maamar, Tel Resis, Tel Shimron, Tel Tsefi, Tel Burga, Tel Qara, Tel Mevura, Tel Hatzarim, Tel Eshkaf, Tel Burgata, Tel Zror, Tel Hefer, Nahal-Oren, Shaar-ha-Amakim (Segal, Naor 1993, str. 1339-1340).
Do Říma V té době podél pobřeží naproti K. vedla „mořská cesta“ - Via maris, podél východu. svah K. - další cesta (možná „královská cesta“, která spojovala Via maris s Maximianoplem na pevnině a větvíc se dále na východ, hluboko do Sýrie). Legio (Kfar Otnai) formálně patřila K., ačkoli ležela poblíž jejího mírně se svažujícího jihozápadu. svahy Byly zde nalezeny římské pozůstatky. tábory, poštovní stanice, divadlo a nekropole. Severozápadně od něj se nacházela čtvrť Gaba, v jejímž centrálním městě – Gaba-Hippeum – se zachovaly zbytky hrobek. Je známo, že se zde usadili veteráni kavalérie Heroda Velikého. Na vrcholu K., v Kod-er-Rihan, který byl součástí okresu Ptolemais, se dochovaly pozůstatky Římana. chrám a v Lubye - zbytky vily. Na jihozápad svahu, v Ed-Darajat byly nalezeny vápencové lomy (Avi-Yonah. 1940).
O byzantském komplexu. budovy s mnoha mozaikami v Tell es-Samaku byly známy již na konci. XIX století Vykopávky zde probíhaly v letech 1939-1940. (pod dohledem N. Mahuliho (Peleg. 1988)) a v roce 1951 (pod dohledem M. Dothana (Dothan. 1955; Ovadiah, Silva. 1984. S. 162-163; Ovadiah. 1970. S. 165- 166, 1987, str. 132)).
Od roku 2010 byly obnoveny vykopávky v Tell Shikmona a Tell es-Samak. M. Eisenberg (byzantské období) a Shai Bara (rané vrstvy), archeologové ze Zinmanova institutu na univerzitě v Haifě. Studované území bylo sjednoceno do Národní archeologický park se společným jménem Shikmona. V oblasti se shoduje s Římem. Sikamin. V důsledku vykopávek byla objevena a zakonzervována velká část klášterního areálu s kaplí. V kapli jsou patrné stopy po mramorové oltářní zástěně před jedinou apsidou. Podlahy v kapli a přilehlých budovách jsou zdobeny mozaikami s různými geometrickými motivy (protínající se osmiúhelníky, proutěné kříže tvořící kříže a další mozaiky). Na mozaikách jsou zachovány 2 nápisy v řečtině. Jazyk. Jeden z nich byl nalezen pod vrstvou starodávné omítky, zmiňuje jistého donátora Jana.
Mozaiková podlaha pochází přibližně z 6.-7. století. Tesserae jsou vyrobeny z místního vápence různých barev (teplá bílá, široká škála odstínů od tmavě hnědé po okr), cihlových třísek (fialovo-korálové) a vzácných inkluzí importovaných mramorových hornin (studená bílá z prokonnéské horniny). Toto je tradiční barevné schéma všech palestinských budov. Z drahého mramoru Proconne byly vyrobeny nejen malé architektonické detaily, ale i velké, jako jsou fusty (kmeny) sloupů. To byl v raném křesťanském světě extrémně vzácný jev. Hlavice a oltářní zábrany byly vyrobeny převážně z mramoru Proconne. Jediný další příklad v Palestině je v Caesarea Maritime, kde byly objeveny sloupy Proconnesian fusta.
Při vykopávkách byly nalezeny i hliněné a bronzové lampy a hliněné amfory. Na břehu moře jsou kulaté bazény vytesané do měkkého kamene. Pro výrobu purpurového barviva se v nich pěstovali měkkýši (rybářství vzkvétalo např. v Tyru).
Shai Bar zjistil, že východ. část města byla zničena a vypálena v 5. stol. Charakteristické bronzové detaily oděvů a nádob naznačují, že útok organizovali Vandalové, kteří se v tomto období usadili v Kartágu a podnikali dravé mořské nájezdy.
Klášter poblíž Sha'ar Ha'Aliya(Dothan. 1955) se nachází v jihozápadní části Haify. V březnu 1951, během vykopávek prováděných ministerstvem pro památky, pozůstatky klášterního komplexu se nacházejí v několika. stovky metrů od kláštera v Tel Shikmon a nedaleko od něj jsou zbytky bazilikového chrámu, který byl pravděpodobně spojen s mon-rem. Vykopána je pouze západní část. část komplexu (na západní straně dálnice Haifa-Tel Aviv). V současné době V této době je tento region považován za západní. část Sikamina. Mozaiky byly silně poškozeny při stavebních pracích, při kterých byly objeveny. Ale zbytky základů nám umožňují získat představu o plánu přeživší části. Stěny, zvedající se ze země o 2-3 řadách zdiva, byly vyrobeny ze zpracovaných vápencových čtverců různých velikostí (cca 0,7 × 0,3 × 0,3 m), kladených v jedné vrstvě. Jejich tloušťka neznamenala vysoké stropy. Stavba je protáhlá v ose východ-západ. Podle této osy jsou orientovány i nápisy. Prostor je rozdělen na 3 části. Dva na východ postranní místnosti připomínají pravoúhlá pastoforie (velikost 8x5 m). Jejich povrch zdobily bohaté mozaiky s poměrně složitými geometrickými a květinovými motivy (tvar čtyřlistů tvořený prýmky a protínajícími se osmiúhelníky). V centrálním úzkém prostoru (šířce 2,5 m) byly 2 úzké místnosti, také s mozaikami, ale jednodušší. Navzájem jsou propojeny průchody a s největší pravděpodobností byly součástí klášterních cel nebo přijímacích místností. Podobné příklady venkovských klášterů lze nalézt po celé Palestině (Kiria Maria u Bejt Sheanu, Shuweika, Khirbet Quseir, Khirbet Maar atd.). Před vstupem na sever pokoj zachovalý 2 řec. nápisy. Na základě obecných epigrafických a slohových rysů se klášterní komplex datuje do 5.-6. století, jako většina kostelů a klášterů ve Svaté zemi.
Mishmar ha-Emek (hebr. – „strážce údolí“) – v současnosti. časový kibuc na jihozápadě údolí Jezreel, vedle Megidda, poblíž jihovýchodu. svahy hory K. Pozůstatky Byzantinců. chrámy zde vykopal v roce 1936 R. Giveon s podporou Ministerstva pro památky (Avi-Yonah, Cohen, Ovadiah. 1993. S. 306, 311). Podařilo se otevřít střední a jižní. naves. Východní a jih hradby (10x4,5 m) byly stavěny z velkých čtverců, zatímco sev. zeď je z hrubých a špatně opracovaných kamenů. Byla nalezena základna jednoho sloupu na jihu. hlavní loď.
Při stavbě chrámu je jich několik. etapy. Ve 2. etapě byla k objektu přistavěna apsida, ze které zbyl pouze základ. Byly objeveny zbytky mramorové oltářní zábrany ve formě fragmentu s reliéfním obrazem kříže, jehož výška byla 16 cm. Mozaiková podlaha hlavní lodi je zdobena barevnými geometrickými motivy, které tvoří 2 osmiúhelníky. Copánky a další motivy vyplňují jejich pole a prostor mezi nimi. V zap. části mozaikového panelu v kulatém rámu jsou řecké. nápis, který zmiňuje chrámového ktitora, Diaka. John. Nápis je obklopen geometrickými a květinovými motivy a řadou mušlí. K opravě mozaik byly použity hrubé a velké tessery.
Kromě chrámu jsou otevřeny římské lisovny oleje. a byzantské. čas, Řím silniční pilíř, poblíž sídliště - nekropole helénistického období. Na svahu a na úpatí kopce, kde se Arab do roku 1948 nacházel. obec, nalezena keramika ch. arr. starší doby bronzové a částečně eneolitu. V blízkosti kibucu byly objeveny stopy osídlení střední doby bronzové.
Isfiya (Khusifa) (Avi-Yonah, Makhouly. 1934; Hachlili. 1977; Chiat. 1982. S. 158-161; Ilan. 1991. S. 234-235; Avi-Yonah. 1993; 998. .P 682). Moderní osada Isfiya (12 km od Haify) byla založena na místě staré židovské vesnice, která byla zničena požárem (Chiat. 1982. S. 377). O jeho zničení se mluví v hebr. elegie odhalená v Cairo Geniza (ačkoli ne každý podporuje ztotožnění Husiye nebo Husify, o které se zde zmiňuje moderní Isfiya - Assaf S. An Elegy on the Destruction of Jewish Communities in Palestine // Bull. of the Jewish Palestine Exploration Society. 1940 7. str. 60-67). V roce 1930 byl objeven poklad 4560 stříbrných mincí, z nichž nejstarší pocházejí z let 52-53. Ale nejdůležitějším objevem byly zbytky synagogy z 5.-6. s mozaikovou podlahovou výzdobou (80 m od řeckokatolického kostela). Jeho vykopávky byly provedeny v roce 1933 pod vedením o.s. N. Makhuli a Avi-Yona. Podle tradice V typologii synagogální architektury je stavba řazena jako mezityp, neboli „širokoúhlý“ typ (přechodný, resp. broadhouse typ), který kombinuje vlastnosti tzv. Raně galilejský a byzantský. typy. Půdorysně se jedná o téměř čtvercovou stavbu (10x10,1 m), rozdělenou na 3 lodě 2 řadami kolonád po 5 pilířích (šířka střední lodi je 4,3 m, šířka severní 2,6 m) . Sloupy spočívaly na podstavcích. Střed, severozápad fasáda má 3 vchody. Na jih Stěna s největší pravděpodobností obsahovala výklenek Tóry orientovaný směrem k Jeruzalému. Studium jihu část je nemožná, protože se nachází pod obytným domem.
Velkému zájmu se těší vzácné motivy mozaikové výzdoby. Mezi 2 krajními Sloupce obsahují panel zobrazující 2 menory s lampami na jejich větvích, 2 plameny šlehající z jejich středních větví (panel je posunut k severní kolonádě a není umístěn podél hlavní osy budovy). Podobná menora je známá z mozaiky samaritánské synagogy v El-Khirbu. Náboženské postavy jsou vyobrazeny níže. předměty - šofar (roh), etrog (citrua), lulav (palmová ratolest), makhtah (odměrka kadidla). Mezi menorami je kulatý věnec. Uvnitř je nápis: "Pokoj Izraeli, Amen." V centrální lodi jsou stopy zvěrokruhu, podobný obraz se nachází v byzantských synagogách. zadejte Beth Alpha, Hamat Tiberias, Naaran, Yaphia. Uprostřed byl obraz vinné révy, z níž se dochovaly pouze fragmenty. Níže si můžete prohlédnout pozůstatky nápisu: „...budou vzpomenuti všichni obyvatelé města, staří i mladí,...kteří slíbili a darovali...bude požehnáno...jejich památka bude uctěna. Ať se vzpomíná na Jozuu, který dal...“ (Naveh. 1978. N 39). Kolem střední lodi tvoří mozaika ornamentální rám z různých geometrických a květinových motivů. Podle archeologů kromě tradic. Použita byla také sada odstínů teser z různých druhů vápence, bílé a načervenalé cihly a zelené skleněné tesery. M. Chiat naznačuje, že sklo bylo vyrobeno lokálně (Chiat. 1982. S. 138), ale jeho stopy nebyly dosud nalezeny v Isfii.
Kristus. obyvatelstvo se objevilo v Isfiyi v 17. století. Svědčí o tom strážce františkánského řádu Francesco Polizzi, který cestoval po Číně v roce 1666. Podává zprávu o maronitském Kristu. obyvatelstvo obce, které zůstalo bez kněze, protože tento uprchl (Lemmens L. Acta S. Congregationis de Propaganda Fide pro Terra Sancta. Firenze, 1921. Sv. 1. P. 200). Polizzi poslal nového pastora z Nazareta, který křtil a podával obyvatelům přijímání. Ve 20. letech XX století v Isfii žili Drúzové (921 osob), řeckokatolíci (107), maronité (7), katolíci (6), pravoslavní. Řekové (6), muslimové (17) (Bagatti. 2001. S. 89-90). V současné době V té době to byla drúzská vesnice, jejíž populace v roce 2009 činila 25,4 tisíce lidí.
Horvat-Sumaka – hebr. osada talmudského období, ležící v K., 2,5 km jižně od Daliyat el-Karmel a 5 km západně od Keren ha-Karmel (Deir el-Mukhraka) (Conder, Kitchener. 1881. S. 318- 320; 1884. M 1908. 157-1993;
Horvat-Sumaka byla popsána již v 19. století. ve spisech British Palestine Research Trust jako důležité místo, kde zůstaly starověké stavby. Velká kamenná budova je identifikována jako synagoga na základě vlastností fasády a drobných architektonických forem. Synagoga byla aktivně studována v 19. století. V. Gwerin, L. Oliphant, E. von Myhlinen.
V roce 1905 synagogu prokopali G. Kohl a K. Watzinger, provedli měření a vypracovali její první plán. Území Horvat-Sumaki bylo prozkoumáno pod vedením o. I. Olami. V letech 1983-1991. byly provedeny nové vykopávky (režie S. Dar, A. Ziegelmann a J. Mintsker z Bar-Ilan University).
Na základě architektonických prvků lze synagogu klasifikovat jako tzv. synagogu. raně galilejského typu (analogy - Kafarnaum, Baram, Meron, Gush Halav, Khirbet Shema atd.). Suché zdivo se skládá z velkých kamenných čtverců (0,6 × 0,6 × 2 m), které jsou k sobě dobře přisazeny. Hlavní průčelí je obráceno k Jeruzalému (jihozápad), má 3 vchody lemované pilastry na atikových základech s korintskými hlavicemi (střední vchod: šířka 1,55 m, výška ostění 2,46 m; severní vchod: šířka 1,07 m, výška ostění 1,92 m ). Fasádu zdobí drobný reliéfní obraz menory. Z východu Na synagogu po obou stranách přiléhal nartex o šířce 4,4 m. Boční nartex se v synagogální architektuře vyskytuje jen zřídka, jedinou analogií je boční atrium v kafarnaumské synagoze. Forma může vycházet z domácí architektury Palestiny a Sýrie. Vše dovnitř. V části nartexu se dochovala kamenná plošina (1,1×1,9 m, 0,3 m) pravděpodobně vim nebo podpěra dřevěného výklenku na Tóru. Podél zdi sousedící se synagogou se nacházelo jednostupňové sezení.
Půdorys synagogy je bazilikální, sál obdélníkového tvaru (po vnějším obvodu - 23,8 × 14,8 m, po vnitřním obvodu - 18,4 × 13,8 m) je rozdělen na 3 lodě 2 řadami sloupů (v každém 4 podpěry ). Pilíře sloupů se liší průměrem a mezisloupy se od sebe liší. Poměrně zvláštní je uspořádání sloupů: protínají příčný prostor synagogy na její východ. díly, ponechání náhradních. prostor je široký a otevřený, což byl zřejmě výsledek restrukturalizace. Zdivo v interiéru synagogy bylo pokryto bílou omítkou, zatímco v exteriéru byla ponechána obnažená textura tmavého čedičového kamene, což vytvořilo krásný kontrast (jako v Baramu).
Z detailů architektonické výzdoby byly v interiéru nalezeny iónské hlavice sloupů, v exteriéru korintské hlavice pilastrů, geometrický motiv 3 řad meandrů, který je podobný sochařské výzdobě v synagogách v Baramu, Nabekhu a zjevně v Kristu. Bazilika v Kanawat (Kanaf, Sýrie) (nad centrálními dveřmi). To může naznačovat účast skupiny mistrů z jedné architektonické dílny či školy, jejichž techniky se v jiných památkách nevyskytují. Dále byly nalezeny reliéfní postavy 2 lvů, které lemují květináč na jednom z překladů dveří, 2 další překlady, reliéfní menora na čelní stěně, fragment lastury, fragmenty hebr. text v tabula ansata (na „desce s pery“). Ne všechny reliéfy se dochovaly: ztratil se například ten, který je znám jen z popisů z 19. století. fragment reliéfu zobrazující orla (zřejmě přesahující nadpraží středního vchodu). Určitý počet tašek naznačuje, že pokrývaly střechu synagogy.
Synagoga byla postavena v 2. pol. III století v osadě, která existovala již v 1.-2. (nalezeno několik mincí 3. století, zlomky orientální reliéfní keramiky „terra sigillata“ a zlomek lampy z doby Heroda Velikého). Stavbu zničili na přelomu 4. a 5. století podle některých historiků křesťané. Pravděpodobnost toho však na severu. Izrael, kde převažovala židovská populace, je malý. Synagogu mohli zničit vandalové, kteří se dostali do tohoto regionu, ležícího blízko pobřeží, kde je mnoho stop po jejich pogromech například v 5. století. v Tel Shikmon. Budova byla obnovena do stejných rozměrů v V-VII století. s použitím mnoha stejných detailů, ale ne Židy, ale křesťany: byl nalezen kříž a fragmenty nádob s obrazy svatých ve svatozářích. Ekonomika Horvat-Sumaki (a Kazachstánu jako celku) se také výrazně změnila. Takže například vepřové kosti, jejichž počet vzrostl z 1 na 4 %, byly nalezeny dokonce i v synagoze. Osada byla nakonec zničena v 7. století.
L. K. Horwitz a kolegové zkoumali kosti zvířat nalezených v Horvat-Šumaci v římsko-byzantském období. vrstva. Jejich závěry pomáhají obnovit obecný obraz života tohoto období na hoře K. V různých budovách osady - v synagoze, v domech, v dílnách, lisech na olivy - byly objeveny zvířecí kosti, na základě toho autoři usuzují, že chorvatská ekonomika Sumac byla založena na drobném chovu dobytka. Lov nehrál rozhodující roli: kostí divokých zvířat bylo málo. Je dokonce možné, že tyto kosti nejsou příbuzné s těmi římsko-byzantskými. období a dostaly se sem náhodou, ale tak či onak svědčí o lesích obklopujících Horvat-Šumaku. Do Byzance. období se objevili velbloudi a osli, kteří sloužili pouze jako břemena (na kostech nejsou stopy po noži). Ekonomika Horvat-Sumaki byla tedy součástí „tradiční ekonomiky Středního východu“, která byla založena na zemědělství a chovu dobytka.
Synagoga v Khirbet Dubil nebo Davela(Chiat. 1979. Vol. 1. S. 385). Ruiny synagogy se nacházejí 500 m jižně od Daliyat el-Carmel a 20 km jihovýchodně od Haify. Během výzkumu byly objeveny cisterny, mozaikové panely, fragmenty sloupů a řecké kameny. nápisy zmiňující šejka Azzama, který tuto zemi vlastnil (7 řádků, umístěných v tabula ansata, zdobených křížem). V roce 1884 zveřejnil L. Oliphant zprávu o zde nalezených 2 dveřních překladech. Jeden z nich má uprostřed stylizovanou růžici, druhý má orla, neznámý předmět a věnec lemovaný rozetami a stromy. Oliphant si nebyl jistý, že patří k synagoze, i když paralely s jinými synagogami na severu. Palestina (např. Kafarnaum) to činí docela pravděpodobným.
Lit.: Conder C. R., Kitchener H. H. Survey of Western Palestine. L., 1881. Sv. 1. str. 318-320; Oliphant L. The Khurbets of Carmel // PEQ. 1884. Sv. 16. N 1. P. 30-44; M ü prádlo E., von. Beitrüge zur Kenntnis des Karmels // ZDPV. 1907. Bd. 30. S. 117-207; 1908. Bd. 31. str. 1-258; Kohl H., Watzinger C. Antike Synagogen v Galilea. Lpz., 1916; Avi-Yonah M., Makhouly N. A 6th-Cent. Sunagogue v ‘Isfiya // Čtvrtletník ministerstva pro památky Palestiny. Jerusalem, 1934. Sv. 3. str. 118-131; Garrod D. A. E. a kol. Doba kamenná na hoře Karmel ve Wady elMughara. Oxf., 1937-1939. 2 sv.; Simons J. Příručka pro studium egyptských topografických seznamů. Leiden, 1937; Avi-Yonah M. Mapa římské Palestiny. Jeruzalém, 1940 2; tamtéž. Hora Karmel a Bůh Baalbeku // IEJ. 1952. Sv. 2. N 2. P. 118-124; tamtéž. Husifah // NEAEHL. 1993. Sv. 2. str. 637-638; Eissfeldt O. Der Gott Karmel. B., 1953; Galling K. Der Gott Karmel und die Achtung der fremden Götter // Geschichte und Altes Testament. Tüb., 1953. S. 105-125; Goodenough E. R. Židovské symboly v řecko-římském období. N.Y., 1953. Sv. 1; Dothan M. Excavation of a Monastery near Sha"ar ha-'Aliyah // IEJ. 1955. Vol. 5. N 2. P. 96-102; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis in S. Monte Carmelo // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum., 1958. S. 277-288; 65 Alt A. Das Gottesurteil auf dem Karmel // Idem. Kleine Schriften., 19643. Bd. 1966. Sv. 16. N 4. P. 284-285; tamtéž. Korpus byzantských církví ve Svaté zemi. Bonn, 1970; tamtéž. Helénistické, římské a raně byzantské mozaikové chodníky v Izraeli. R., 1987; Hachlili R. Zodiac ve starověkém židovském umění: Reprezentace a význam // BASOR. 1977. Sv. 228. S. 61-77; Naveh J. O kameni a mozaice: Aramejské a hebrejské nápisy ze starověkých synagog. Jeruzalém, 1978; Barag D. Nový zdroj týkající se konečných hranic latinského království Jeruzaléma // IEJ. 1979. Sv. 29. N 3/4. str. 197-217; Chiat M. Y. S. Korpus synagogálního umění a architektury v římské a byzantské Palestině: Diss. Ann Arbor, 1979. 4 sv.; tamtéž. Příručka architektury synagog. Chico (Kalifornie), 1982; Ovadiah A., Silva C. G., de. Supplementum ke Korpusu byzantských církví ve Svaté zemi // Levant. L., 1984. Sv. 16. S. 129-165; Buridant C. La Traduction de l "Historia Orientalis de Jacques de Vitry. P., 1986; Safrai Z. Hádanka o rozsahu židovského osídlení na Karmelu v mišnajském a talmudském období // Shorer Y., ed. The Carmel : Člověk a jeho osada, 1986 (v hebrejštině třicet); Horwitz L. K., Černov E., Dar S. Obživa a životní prostředí na hoře Karmel v římsko-byzantské a středověké době: Důkazy z Kh. Sumaqa // Tamtéž. 1990. Sv. 40. N 4. P. 287-304; Ilan Z. Starověké synagogy v Izraeli. Tel Aviv, 1991 (v hebrejštině); Avi-Yonah M., Cohen R., Ovadiah A. Kostely // NEAEHL. 1993. Sv. 1. str. 306, 311; Ben-Tor A. Qashish, řekni // Tamtéž. sv. 4. S. 1200-1203; Dar S. Sumaqa // Tamtéž. P. 1412-1415; tamtéž. Sumaqa: Římská a byzantská židovská vesnice na hoře Karmel v Izraeli. Oxf., 1999; Segal A., Naor Y. Sha"ar ha-‘Amaqim // NEAEHL. 1993. Vol. 4. S. 1339-1340; Dauphin C. La Palestine Byzantine: Peuplement et Populations. Oxf., 1998. 3 sv.; Bibikov M.V. Svatá země: Východ. cestovat M., 2000; Kingsley SA 6th-Cent. AD Ztroskotání u pobřeží Karmelu, Izrael: Obchod s vínem Dor D a Svatá země. Oxf., 2002; Ben-Tor A., Bonfil R., Zuckerman Sh. Tel Qashish: Village in the Jezreel Valley: Final Report of the Archaeological Excavations, 1978-1987. Jeruzalém, 2003; Ovadiah A., Turnheim Y. Eliášova jeskyně na hoře Karmel // I dem. Roman Temples, Shrines and Temene in Israel, 2011. S. 43-46.
S. V. Tarchanova
Křesťanské památky v okolí moderního kláštera Stella Maris
Na severozápadě cípu K., na okraji modern. Haifa, na vrcholu mysu v Byzanci. období byla postavena bazilika, na konci svahu. XII - začátek XIII století Řečtina byla založena. klášter sv. Markéty (v 17. století byl poblíž postaven 2. karmelitánský klášter zesnulého Ducha svatého a v 18. století - 3. karmelitánský klášter (nyní Stella Maris)), na úpatí mysu u jeskyně proroka. Eliáš v XII-XIII století. existoval stejnojmenný řecký jazyk. klášter. Na jihozápad svah K. na konci XII - začátek XIII století Byl založen 1. karmelitánský klášter (pravděpodobně na místě byzantského kláštera).
byzantská bazilika se nacházel v blízkosti modern maják kláštera Stella Maris, kde býval středověk. Hrad svaté Markéty, postavený templáři. Tradice zaznamenaná Nikeforem Callistem Xanthopulosem zde připisuje založení církve Rovných apoštolů. Helena (Niceph. Callist. Hist. eccl. VIII 30). Právě tuto stavbu měl podle A. Ovadie na mysli poutník z Piacenzy (kolem roku 570), když podával zprávy o prorockém klášteře na K. Elisha (Anton. Placent. (ps.). Itinerarium. 3 // Itineraria et alia Geographica. Turnhout, 1965. Vol. 1. S. 130. (CCSL; 175) (Ruský překlad: Antoninův cestovatel z Placentie kon. VI. stol. / Ed., překlad a vysvětlení: I. V. Pomyalovsky // PPS 13. Vydání 26). E. Friedman se však domnívá, že klášter proroka. Elizeus se nacházel na místě 1. karmelitánského kláštera ve Wadi es-Siya (Friedman. 1979. S. 60-80, 313-314).
E. Weigand, který v roce 1914 zkoumal ruiny chrámu, navrhl, aby zde se stejnou ap. imp. Konstantinem Velikým byla postavena velká bazilika, která byla po panování Justiniána I. v letech 565 až 638 obnovena nebo na jejím místě vyrostla nová budova. Později Baziliku částečně vyhloubili karmelitáni. Objevili několik. stěny Jedna ze stěn orientovaná v ose „západ-východ“ byla z velkých kamenů, řady jejího vodorovného zdiva byly provedeny stupňovitě. Karmelitáni věří, že pochází ze 4. století. Zbytky spálených krokví naznačují, že bazilika měla dřevěnou střechu a byla vypálena za perské (614) nebo arabské. invaze (638). Apsida nebyla vykopána. Existenci chrámu potvrzují nalezené tesané kameny, 2 korintské hlavice, fragmenty žulových sloupů, oltářní bariéra z bílého mramoru baziliky ze 4. nebo 5. století, templon z postjustiniánského období atd.
K. Kopp navrhl, že 1. bazilika byla postavena ca. 450, a 2. - cca. 550 (Kopp C. Elias und Christentun auf dem Karmel. Paderbon, 1929. S. 33, 89-93). A. Ovadia a C. Gomez de Silva také neuvažují o datování 4. století. dostatečně odůvodněné (Ovadiah, Silva. 1984. S. 147). Friedman datuje stavbu do 6.–7. století. (Friedman. 1979. S. 84-86).
Klášter proroka Eliáš v jeskyni El Khidr. Uctívaná Židy, křesťany a muslimy, jeskyně proroka. Eliáš (arabsky: El-Khidr; nebo Škola proroků) se nachází na úpatí mysu a má přístup k moři. Jde o velký prostor ve tvaru rovnoběžníku vytesaný do skály (13,5 × 8,7 × 4,3 m) a je orientován od jihozápadu k severovýchodu. Na opačném konci byl ve zdi vytvořen pravoúhlý výklenek, kde v dávných dobách zřejmě stávala socha pohanského boha (s největší pravděpodobností Baala). Stěny jsou pokryty více než 150 graffiti, které potvrzují kultovní využití prostor v helénistické a římské době. období (Ovadiah. 1966; I dem. 1969). Graffiti se vyrábí v řečtině, lat. a ev. jazyků, nejnovější z křižácké éry. Vlevo od vchodu do El Khidr na východě. ve zdi byl vytvořen výklenek, který křesťané nazývali jeskyní Nejsv. Panna Maria byla uctívána jako místo zastavení Svaté rodiny při jejich návratu z Egypta. Jeskyně je obklopena jímkami vytesanými do skály.
O existenci zde řec. klášter ve jménu proroka. Eliáš je znám již od 70. let. století XII („Kniha toulek“ od Benjamina z Tudely, římská bula od papeže Alexandra III. do opatství Panny Marie Sionské). Patrně právě tento klášter v K. popsal John Phocas (1185): „Na cípu pohoří u moře je jeskyně proroka Eliáše... V této zemi byla v dávných dobách velký klášter, jak naznačují dodnes patrné zbytky budov .. O něco dříve sem dorazil jeden muž, mnich, kněz podle hodnosti, šedovlasý, původem z Kalábrie, zjevením proroka. , v těchto místech nebo na bývalých budovách kláštera postavil malý plot a postavil malý chrám a shromáždil bratry asi deset lidí, kteří nyní obývají ono svaté místo“ (Jan Foca. Stručná legenda o městech a zemích z r. Antiochie do Jeruzaléma, též Sýrie, Fénicie a o svatých místech Palestiny na konci 12. století // PPS 1889. T. 8. Číslo 2(23), s. 58-59. Ztotožňování tohoto askety s katolíky, navrhované některými historiky, je nepravděpodobné. Svatý. Berthold, předchůdce katol Svatý. Brocard, považovaný za formálního zakladatele karmelitánského řádu, protože karmelitánský klášter se nenacházel u moře, ale ve Wadi es-Siya.
Mon-ry prorok Eliáš jednal v posledním. Čtvrtek XIII století (byl zmíněn ve smlouvě mezi křižáky a egyptským sultánem al-Mansurem Qalawunem). Poutníci hlásí u jeskyně zázračný pramen (Les Chemins et les pelerinages de la Terre Sainte // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte rédigés en français aux XIe, XIIe et XIIIe siècles / Publ. H. Michelaut, G. Rayn Gen., 1882. S. 189). Není známo, jak dlouho tento klášter existoval po pádu jediné zbývající křižácké pevnosti, Acre, v roce 1291.
Klášterní budovy se podle D. Pringle nacházely kolem jeskyně, nejspíš o něco výše nad ní (uvnitř jeskyně byl postaven kostel), ale není známo, jak vysoko ve svahu se nacházela obydlí mnichů (Pringle. 1998, str. 228-229).
Když v roce 1631 dorazil do Číny Karmelitán Zdar Ducha svatého († 1653), zřídil zde v jedné z jeskyní nad El-Khidrem heremitium, kde v té době byla mešita, i když muslimové dovolili karmelitánům sloužit mši v r. jeskyně Ducha svatého. Panny. Po 2 letech se však mnišská komunita v čele s Prosperem přesunula výše do svahu, kam se nacházel Řek. Klášter sv. Margarity. Mešita v El-Khidr fungovala do roku 1948 až do současnosti. čas je uspořádán v hebr. synagoga.
Klášter sv. Margarity(zřejmě zasvěcený mučednici Marině) byl poprvé zmíněn magistrem Thietmarem v roce 1217, který jej nazývá Cenobia a uvádí, že v něm žili společně Řekové a Syřané (Mag Thietmari Peregrinatio / Ed. J. C. M. Laurent. Hamburg, 1857. S. 21). Dr. poutníci 13. století uveďte jeho přesné umístění - na horské římse nad jeskyní proroka. Eliáše, severně od karmelitánského kláštera (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. S. 89-90; Les Sains Pelerinages que l "en doit requerre en la Terre Sainte // Ibid. 104 Les Chemins et les pelerinages de la Terre Sainte // Ibid. Ve skutečnosti se jedná o starodávnou cisternu, která byla v byzantských dobách využívána jako hrobka v roce 1291, ale není známo nic o chrámu z poslední čtvrtiny Prorok Eliáš na vrcholu hory, nad jeskyní jemu zasvěcenou: Francesco Suriano (1485) a Wilhelm z Haarlemu (1498) zmiňují, že kostel byl vyzdoben freskami a mozaikami (Suriano F. Trattato di Terra Santa e dell „Oriente Mil., 1900. S. 163; já dem. Pojednání o Svaté zemi. Jerusalem, 1949. S. 175; Friedman. Středověké opatství sv. Margaret. 1971. str. 307). OK. V roce 1598 byl chrám opuštěn, v roce 1639 karmelitán Filip Pres. Trinity popsal zchátralý kostel čtvercového půdorysu (zachovaly se 2 ze 4 oblouků, které podpíraly kopuli), ale s oltářem, který postavili karmelitáni v jeskyni proroka. Eliáš (Friedman. Středověké opatství sv. Markéty. 1971. S. 307). Na mapě Haify sestavené Prosperem Ducha svatého (asi 1631-1653) je tento kostel označen jako nezasvěcený prorokovi. Eliáš a Presv. Panna. Je známo, že v roce 1660 karmelitáni využívali ruiny kostela k pohřbívání. Zbytky budov byly zničeny při výstavbě v letech 1831-1836. na tomto místě nového kostela karmelitánského kláštera.
Ze srovnání popisů poutníků a zprávy karmelitánky Giambattisty sv. Alexy (1723-1802) o vykopávkách z let 1767-1774. Friedman dospěl k závěru, že 4-sloupový kostel s kupolí sousedí na severozápadě. strany do jeskyně proroka. Eliáš. Funkci oltářní bariéry plnila skalní stěna, oddělující hlavní část kostela od oltářního prostoru. Uprostřed zdi byl trůn vyřezaný ze stejného materiálu. Z východu Na straně oltářní závory byla křtitelnice tesaná z kamene, kterou Řekové používali ke křtu (tamtéž str. 314). Další malý trůn byl umístěn na západ. severovýchodní strany pilíře, snad když na začátku. XVII století V tomto kostele se slavila pravoslavná liturgie. Řekové, tady byl oltář. Oltář vybudovaný v jeskyni měl nepravidelný půlkruhový tvar. Kroky vedly k vytesanému na východě. části skalní pohřební komory, okraje byly vyplněny zdivem. Giambattista to rozebral a objevil kosti svázané železným řetězem. Dr. pohřeb z řečtiny epitaf (text nezaznamenal Giambattista) byl objeven poblíž jihu. stěna. Pokud jde o obrazy, o kterých se zmiňovali poslední cestovatelé. Čtvrtek XV století, poté v letech 1767-1774. v jeskyni z nich zůstaly jen nepatrné úlomky. Na jih na zdi byl postaven mehrab, což naznačuje, že tato budova byla nějakou dobu používána jako mešita. Na sever od kostela se podle Giambattisty nacházely ruiny klášterních budov, ale jejich uspořádání nenačrtl.
Podle Friedmana ve století V-VI. jeskyně proroka Eliáš byl používán jako pohřební kaple Byzantinci. klášter, který se nacházel na místě součas. maják Ještě před začátkem křížových výprav byl přeměněn na mešitu. Po příchodu křižáků v roce 1099 nedokázali Řekové kvůli blízkosti templářského hradu obnovit klášter na původním místě a klášter přemístili na místo pohřební kaple (tamtéž str. 339-342, 346 ).
D. Pringle považuje za nejpravděpodobnější, že klášter sv. Margaret byl založen po 3. křížové výpravě v letech 1189-1192 a výše popsaný kostel nad jeskyní proroka. Elijahu, pravděpodobně to datuje do konce. XII - začátek XIII století (Pringle. 1998. str. 245, 247).
První karmelitánský klášter katolík mniši se objevili na K. ve Wadi es-Siyah na konci. XII - začátek století, poté, co bylo během 3. křížové výpravy od Seldžuků dobyto zpět od Seldžuků množství pobřežních pevností a měst, včetně Haify. Nicméně B.Z. nevylučuje, že lat. poustevníci se tam mohli usadit již dříve, ve 12. století. (Kedar B. Z. Gerard z Nazaretu: Opomíjené 12. století. Spisovatel na latinském východě // DOP. 1983. Sv. 37. R. 69-70). Jiný názor má Friedman, který se domnívá, že před karmelitány na tomto místě žili řečtí mniši (Friedman. 1979. S. 60-80, 313-314).
První doklad naznačující přítomnost lat. poustevníků, je listina sepsaná v letech 1209-1214. Svatý. Albert, lat. Jeruzalémský patriarcha (1205-1214; se sídlem v Akkonu). Byl schválen římskými papeži Honoriem III. (leden 1226) a Řehořem IX. (1229) a redigován Inocencem IV. (1. října 1247) (další informace o založení kláštera viz čl. Karmelitáni). Úcta proroka Eliáš byl v teologických představách karmelitánského řádu úzce spojen s úctou k Nejsv. Matka Boží. Podle karmelitánské legendy přijal K. Eliáš zjevení o věčném panenství Matky Boží a rozhodl se následovat příklad svatého, neposkvrněného života a se svými učedníky založil 1. protomnišské společenství.
Franz. poutník (kolem roku 1231) upřesňuje, že karmelitánský klášter byl od řeckého 1,5 ligy vzdálený (tj. přibližně 6,7 km), a zmiňuje se o malém kostelíku, který se v něm nachází. Rev. Panny Marie (Les Pelerinaiges por aler en Hierusalem // Itinéraires à Jérusalem et Descriptions de la Terre Sainte. Gen., 1882. S. 90).
Na konci 30. - 40. léta XIII století část karmelitánů kvůli muslimům. hrozby se začaly přesouvat na Západ. Evropě a založit tam své instituce. S růstem řádu začal malý klášter karmelitánů potřebovat rozšíření. V únoru V roce 1263 vydal papež Urban IV. bulu, v níž vyzval věřící, aby přispěli na stavbu kláštera na hoře K. Poté, co křižáci v roce 1291 přišli o Akko, byl klášter zničen. Karmelitáni se stejně jako jiné mnišské řády přestěhovali do Evropy. V K. z 1. karmelitánského kláštera zřícenina kostela a několik. stavby vyhloubené františkánem B. Bagattim (1958, 1960, 1961) a Amer. archeolog E. Nitowski (1987-1991). Bagatti objevil na místě karmelitánského kláštera důkazy o existenci stavby ze 4.–7. století. Friedman navrhl, že zde mohla být umístěna Byzanc. Klášter proroka Elizeus, o kterém se zmiňuje Antoninus z Piacenzy (Friedman. 1979. S. 60-80, 313-314).
Středověký. kostel byl postaven na východ od hlavního klášterního komplexu. Jednalo se o obdélníkovou stavbu se 4 trakty (26×8,85×3 m), oltář byl orientován na východ s mírným odklonem na jih. Lze vysledovat dvě stavební etapy - 1.NP. XIII století (s největší pravděpodobností mezi 1205 a 1214) a 2. pol. XIII století Fáze 1 obsahuje 2 části. Travei a zvonice. Velikost původní stavby je 10,85 × 6,35 m. Zdivo z nepravidelně tvarovaných křídových vápencových kamenů obsahuje inkluze pazourku. Zároveň jsou nárožní kameny zdiva a okenní rámy z pískovce. Zap. vchod zvenčí má ústupkový portál s dvojicí sloupků (z nichž se zachovaly pouze patky) a hrotitým zakončením. Dr. dveře byly na severu. zeď (později položena při stavbě opěry). Na východě byla vztyčena válcová zvonice s točitým schodištěm. konce jihu stěny. Při restrukturalizaci východ. byla zničena zeď, stavba byla rozšířena o 12,5 m a zakryta žebrovými klenbami charakteristickými pro ranou gotiku, jak naznačují rysy sloupů, které je nesou. Oltářní prostor neměl apsidu. Díky svažité topografii se podlaha stupňovitě zvedala směrem k oltáři. Vnitřní část zdí je provedena stejně jako v 1. etapě, ale prostory u pilastrů a vnější strana zdí jsou z dobře tesaných vápencových kvádrů. Severní a jih stěny mají mírný sklon.
Západně od kostela se nachází ruiny 3 budov, jejichž zdivo odpovídá 1. etapě stavby kostela, a podzemní místnost s valenou klenbou, současná 2. etapě, která zřejmě sloužila jako sklep. Vše dovnitř. roh na západ z řady budov byla budova (věž nebo mlýn), pod kterou protékal potok korytem pod klenutým obloukem. Objekty cel a refektáře se nedochovaly pouze stopy po krytém ochozu, jehož šířka byla 4,7 m.
Druhý karmelitánský klášter. 29. listopadu 1631 Karmelitánský misionář Prosper přijal Ducha svatého od emíra Ahmada ibn Turabaje, který vládl severu. části Palestiny, území na svazích K., bylo vydáno i povolení k obnově kláštera. Prosper se usadil poblíž jeskyně El-Khidr, ale v roce 1633 se jeho komunita přestěhovala výše po svahu na místo středověku. řecký Klášter sv. Margarity. 2. karmelitánský klášter, pojmenovaný po svém zakladateli (Klášter Prosper), byl zničen muslimy, obyvateli Haify, v roce 1716 a v roce 1761 vojáky beduínského šejka Zahira (Dahar) al-Omara.
Třetí karmelitánský klášter (Stella Maris) byl obnoven v 60. letech. XVIII století díky 2 vynikajícím karmelitánským mnichům. 22. října 1762 Sv. Filip přijel do Haify. Joanna je 27letá asketa, jmenovaná vikářkou K. V této funkci byl uznán na turné. úřadů a obnovil vlastnictví ruin kláštera Prosper. Jeho asistentem byl architekt a stavitel bratr Giambattista St., který přijel v roce 1765. Alexia. V roce 1766 začal rozebírat předchozí budovy na vrcholu K. 15. listopadu. 1767 na byzantských základech. kostela, byla založena nová budova - 2-patrová čtvercová budova, jejíž součástí byla jeskyně proroka. Eliáše a kaple sv. Panny. Kvůli nedostatku financí byl architekt nucen stavbu přerušit a vydat se sbírat dary buď do Egypta, nebo do Evropy. V roce 1774, aniž by stavbu dokončil, zůstal v Itálii. V Turíně ji vydal v latině. knižní jazyk „Historický přehled starověkého a moderního státu Karmel“ (1772). Tato studie byla publikována také v italštině. jazyk (Giambattista di S. Alessio. Compendio istorico dello stato antico e moderno del Carmelo, dei paesi susedi, e dell"ordine Monastico Orientale. Torino, 1780).
Když Napoleon v roce 1799 obléhal Akko, využil spodní patro nedokončené klášterní budovy jako nemocnici pro nemocné a raněné. Na památku toho byl Francouzovi v roce 1876 postaven pomník. vojáků před vchodem do kláštera.
Moderní komplexní - c. Panny Marie Karmelské, cely, hotely pro poutníky a nemocnice byly postaveny karmelitánským architektem Giambattista z Nejsvětější Svátosti (světské jméno - Carlo Casini; 1778-1849). K založení kostela došlo v červnu 1827 a vysvěcení se uskutečnilo 12. června 1836. Oltář byl postaven ve 2 patrech: horní nad jeskyní byl zasvěcen Mostecké rev. Matko Boží, dole, v jeskyni, - prorok. Eliáš. D. D. Smyshlyaev, který navštívil K. v roce 1865 (později významná osobnost Císařské ortodoxní palestinské společnosti (IPPO)), popsal budovy klášterního souboru takto: „Tvoří velký čtyřúhelník a stojí na náměstí (což znamená náhorní plošina). - Autor), tyčící se dvě stě metrů nad hladinou moře. Silné stěny, železné dveře a okenice jsou navrženy tak, aby jej chránily před vnějšími útoky. Uprostřed čtyřúhelníku je kostel, jehož kupole, krásně se tyčící nad ostatními částmi budov, je spojena vzduchovými průchody s jejich plochými střechami. Oltář kostela se nachází nad jeskyní proroka Eliáše. Jeskyně je asi sáh na výšku a až tři sáhy na šířku a délku. Je v něm trůn ve jménu proroka Eliáše“ (Smyšljajev D. D. Sinaj a Palestina: Z cestopisných zápisků z roku 1865. M., 2008. S. 240).
Během první světové války byl klášter zdevastován nejprve Turci a poté Brity. vojsko. V dubnu 1919 Brit. Vojáci, kteří obsadili K., opustili území kláštera a bylo vráceno karmelitánům. Restaurátorské práce byly zahájeny. V roce 1920 lat. Jeruzalémský patriarcha znovu vysvětil klášterní chrám. Stěny a kupole chrámu namaloval v roce 1926 karmelitánský umělec Luigi Poggi. Na konci XX století všechny obrázky restauroval bratr Serafino Melchiore.
Hlavní svatyní kláštera je socha Matky Boží umístěná nad horním oltářem. Původní verzi sochy vytvořil janovský sochař G. B. Garaventa (korunován 4. března 1823 ve Vatikánu za přítomnosti papeže Pia VII.; instalován v kostele 10. června 1836). V roce 1932 bylo rozhodnuto nahradit tuto sochu kopií, vyrobenou z libanonského cedru mistrem Emanuelem Ridou. Instalován byl 8. září. 1933. Z předchozí sochy zbyla jen hlava a ruce Madony.
Na trůnu v jeskyni je prorok. Eliáš má na ní umístěnou malou sošku proroka. Na bronzových dveřích chrámu je basreliéfní obraz „Proroka. Eliáš žehná Madoně s dítětem“ (sochař Serafino Melchiore).
Přes náměstí, před Mont Rem, nad mořským útesem, je tzv. Palác Abdalláha Paši, prohlídka. guvernér Akkonu v letech 1820-1822. V roce 1846 jej koupili karmelitáni v intenzivní konkurenci s pravoslavnou církví. Řekové, kteří se také snažili získat oporu na vrcholu K. V roce 1864 byl na střeše budovy postaven maják, který byl záhy přemístěn do samostatné věže postavené nedaleko, která byla zničena během první světové války. Po válce v býv V pašově rezidenci bylo postaveno 2. patro pro ubytování poutníků a v roce 1928 byl postaven nový maják. čestná španělština Konzul v Haifě Victor Hermen, který dal majáku jméno Stella Maris (Hvězda moře). V současné době V té době je celý komplex, rezidence i maják obsazený izraelskou vojenskou základnou. Od ser. 50. léta XX století, kdy byl vikářem K. Chorvat Antoni Stantic, se klášter i jeho kostel začaly nazývat Stella Maris.
Friedman E V klášterní zahradě na podstavci je mramorová socha proroka. Eliáš zvedá meč nad poraženým knězem (dílo nazaretského sochaře Najiba Nufiho, 1955). Slavnostního otevření pomníku se později zúčastnil generální představený řádu. Kartu. Anastasio Alberto Ballestrero. Nedaleko sochy je na malém sloupku umístěn kus roztaveného kamene; Předpokládá se, že byl spálen posvátným ohněm, který sestoupil z nebe prostřednictvím modlitby proroka. Eliáš.
Ruské sekce na K. Zájem ruské vlády a církevních představitelů do K., která vznikla v 60. letech. století bylo spojeno s prozíravostí vůdců palestinského výboru budoucnosti. význam Haify jako hlavního přístavu Svaté země. Na pokyn manažera výboru B. P. Mansurova koupil ruský konzulární agent v Haifě Konstantin Averino v roce 1864 malý pozemek u moře pro stavbu hospice. Další území poblíž získala v roce 1889 IOPS, která zde postavila třípatrovou budovu (zničena během arabsko-izraelské války v roce 1948, pozemek byl prodán dohodou v roce 1964 (Rusko ve Svaté zemi. 2000. Vol. 1 S .714)). Vedle mešity Harun al-Mahjur vlastnila palestinská samospráva další pozemek, který se v dokumentech nazývá „mořské pobřeží“. V roce 1902 byl zakoupen pozemek se zahradou a statkem, na kterém se nacházela zemědělská usedlost. V. A. Speransky (pojmenovaný na počest donátora, z jehož prostředků byl tento pozemek zakoupen) (tamtéž str. 668-687, 713-714).
Ruská duchovní mise (RDM) rozšířila své aktivity v Kazachstánu a později v Haifě. V letech 1906-1907 Vedoucí RDM Archimandrite Leonid (Sentsov) zakoupený na ulici Nazarethskaya. v Haifě 2 sousední pozemky o celkové výměře 3712 m2. m. V roce 1911 zde byly postaveny 2 domy pro poutníky (až 500 osob) směřující do Nazaretu a Tiberiady a založen RDM metochion, který obdržel čestný název „Romanovskoje“ k 300. výročí rodu Romanovců s. povolení vlády a Svatého synodu. V roce 1922, po smrti Archimandrite. Leonid (1918), místo bylo znovu zaregistrováno orgány britského mandátu pro RDM.
Vytvoření nového metochionu vyvolalo rivalitu a boj o poutníky mezi RDM a IOPS. Jak řekl manažer, Rus, Radě IOPS. selské usedlosti v Palestině P.I. Rjažského, „v Haifě měla Společnost odedávna zemědělskou usedlost pojmenovanou po plukovníku Speranském, což zcela uspokojilo malý počet poutníků, kteří toto město navštěvovali (asi 200 ročně). Mise na téže ulici a naproti bráně areálu Společnosti získala malý a krajně nevyhovující pozemek, pak jej postupně na úkor svých sousedů nákladně rozšiřovala a po vybudování nového areálu jej předala vedení. klášterního novice“. Na příkladu situace s nádvořím Haify Rjažskij došel k závěru, že „pokud se mise nechá unést na úkor svých přímých úkolů cestou organizování a rozmnožování hotelů a zemědělských usedlostí v různých městech Palestiny, dokonce ty, které nemají posvátný význam... nesourodé činy dvou institucí nevyhnutelně povedou k neproduktivnímu plýtvání ruskými silami a penězi lidí“ (O vztahu mezi Imperiální pravoslavnou palestinskou společností a Ruskou duchovní misií v Jeruzalémě. Memo od náčelníka ruských statků v Jeruzalémě, P. I. Rjažského, Radě císařské ortodoxní palestinské společnosti, 11. května 1916 / / AVPRI F. RIPPO.
Vedoucí považoval za nutné do situace zasáhnout. Kng. Elisaveta Feodorovna, předsedkyně IOPS. Vel. Princezna napsala Archimandrite. Leonid 4. září 1913: „Jste si dobře vědomi významu Palestinské společnosti a myslím, že nemůžete pochybovat o tom, jak drahá je mi tato věc. O to více jsem byl ohromen, když jsem při sledování práce Společnosti narazil ve vaší činnosti na některé případy, které na mě zapůsobily, jako by byly namířeny proti nám (tedy proti IOPS. - Autor). Promiňte, pokud vám upřímně vyjádřím svůj názor. Byl jsem naštvaný, když jsem se dozvěděl, že mise postavila farmy tam, kde existují naše, například v Kaifu. Musíme se usadit v Kayfě, jako místě budoucí koncentrace řízení celého poutního hnutí v Galileji. Opravdu mě mrzí, že právě tam jste koupili pozemek a postavili vedle nás zemědělskou usedlost. Obávám se, že to zhorší vztahy“ (Ibid. L. 25-26).
Důležitým výsledkem činnosti RDM v Kazachstánu byla stavba a vysvěcení chrámu ve jménu proroka. Eliáš. Za to, jak uvádí Archimandrite. Leonid v „Poznámce k výsledkům činnosti v letech 1903-1914“. (Jeruzalém, 20. března 1914), „u města Kaifa na hoře Karmel byl před pěti lety získán další velký pozemek (21 tis. m2 - Autor) s hustým cedrovým lesem“ (Archiv RDM. S. 13 D. 233. Listy ve spisu nečíslovány). Ale stavba plánovaného chrámu narazila na překážky zvenčí jako prohlídka. světské a řecké. duchovní autority. Abyste se vyhnuli potížím, Archimandrite. Leonid se choval, jako by nestavěl kostel, ale malou budovu pro kantýnu pro Rusy. poutníků. Později, v roce 1912, začaly potíže před turné. vládě za povolení přeměnit „jídelnu“ na kostel. Na začátek V roce 1913 byla společným úsilím ministerstva zahraničních věcí a ruského velvyslanectví v K-polu přijata sultánova firman k vytvoření kostela. K budově byl přistavěn oltář, postavena dvoupatrová zvonice a ikonostas z šedého mramoru. Chrám je oproti ruskému malý, křížového půdorysu. kostely v Jeruzalémě se nevyznačovaly ani architektonickým, ani ikonografickým bohatstvím. Chcete-li získat povolení k zasvěcení, Archimandrite. Leonid oznámil, že chrám byl postaven „na památku 300. výročí vlády rodu Romanovů“ (Naléhavá zpráva od šéfa RDM v Jeruzalémě, archimandrita Leonida, Svatému synodu z 27. srpna 1913 // Rusko ve Svaté zemi 2000. S. 114). Jeruzalémský patriarchát však řešení problému přesto zdržel a požadoval petice adresované jeruzalémskému patriarchovi buď od konzulátu, poté od velvyslanectví nebo od Svatého synodu. Pouze 14. listopadu 1913 v ruštině chrám ve jménu proroka. Eliáše na hoře K. slavnostně vysvětil jeruzalémský patriarcha Damián. „Vzhledem k příznivému přístupu k ruským poutníkům ve Svaté zemi a práci na vysvěcení chrámu postaveného na biblické hoře Karmel na památku třístého výročí císařského ruského vládnoucího rodu Romanovů ve jménu svatého proroka Eliáše ,“ ruský imp. Mikuláše II. dne 20. března 1914 „nejmilosrdněji zařadil“ patriarchu Damiána v Řádu sv. Alexandra Něvského (Nejvyšší listina adresovaná Jeho Blaženosti patriarchovi Damianovi // AVPRI. F. RIPPO. Op. 873/1. D. 14. L. 17).
Po roce 1917 c. prorok Eliáš na K. byl nějakou dobu nečinný pro nepřítomnost kněze. Ve 20-30 letech. XX století sloužil zde Fr. Nikolaj, původem Arab (pohřben na ruském pozemku vedle chrámu). Ve 40. letech XX století rektorem chrámu byl člen RDM v Jeruzalémě, Archimandrite. Abraham. V roce 1948, ihned po obnovení činnosti ve Svaté zemi RDM Moskevského patriarchátu, Fr. Abraham se dostal pod omoforii patriarchy Alexije I. (Lisova N.N. Ruská duchovní a politická přítomnost ve Svaté zemi a na Blízkém východě v 19. - počátek 20. století. M., 2006. s. 403-404). Bohoslužby v chrámu se konaly jen příležitostně, když přijížděly poutní skupiny.
Po návštěvě centra v roce 1991. prorok Elijáš, patriarcha Alexij II., při své pouti do Svaté země vysvětil pro tento chrám na kněze - o. Miroslav Vitiv (původem z karpatské oblasti, absolvent LDA). V roce 2000 byl kostel po rekonstrukci vysvěcen Alexym II. Mezi jinými ruskými kostelů v Izraeli se vyznačuje aktivním farním životem. V patronátní svátek - v den památky proroka. Podle tradice přichází do Eliášova chrámu také Arab. obyvatelé Haify. Bohoslužba je vedena střídavě v církevní slovanštině. a Arab. jazyků je náboženský průvod doprovázen průvodem skautů s bubny a trubkami.
Lit.: Svěcení rus. chrám ve jménu sv. prorok Eliáš na hoře Karmel: Korespondence z Jeruzaléma // SIPPO. 1914. T. 25. Vydání. 1. str. 94-103; Bagatti B. Relatio excavationibus archaeologicis v S. Monte Carmelo: Nota storico-archeologica sul monastero di S. Brocardo in seguito ai lavori praticati nel 1958 // Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum. R., 1958. Sv. 3. str. 227-288; Ovadiah A. Eliášova jeskyně, hora Karmel // IEJ 1966. Sv. 16. S. 284-285; ; Friedman E. Středověké opatství sv. Markéty z hory Karmel // Ephemerides Carmeliticae R., 1971. T. 22. P. idem 18, 31 // Tamtéž. 95-104, tamtéž: The Latin Hermits of Mount Carmel: A Study in Carmelite Origins (The Sacrifice – Keren Ha-Karmel): Here Elijah Arised his Altar, 1986; , de . Nitowski E. (sestra Damian z Kříže). Předběžná sezóna 1987 ve Wadi es Siah: Projekt Mount Carmel. Salt Lake City, 1987; eadem. Zachování a obnova klášterních ruin ve Wadi es Siah na základě Předběžné zprávy z roku 1987: Projekt Mount Carmel. Salt Lake City, 1987; eadem. Projekt Mount Carmel: jarní sezóna 1988. Salt Lake City, 1989; eadem. Horvat Minzar // Vykopávky a průzkumy v Izraeli. Jeruzalém, 1988/1989. sv. 7/8. str. 134; Nitowski E., Qualls C. Krátká zpráva z jara 1991: Projekt Mount Carmel, 6. sezóna. Salt Lake City, 1991; Il Carmelo in Terra Santa dalle origini ai giorni nostri / A cura di S. Giordano. Arenzano, 1994. str. 92-105, 121; Pringle D. Kostely Jeruzalémského křižáckého království: Korpus. Camb.; N.Y., 1998. Vol. 2: L-Z. R. 226-229, 244-248, 249-257; Lisová N.N. Přijďte se podívat: Svědectví o Bohu na zemi. M., 2000. S. 244-245; aka. Zjevení Svaté země: Ortodoxní zkušenost. průvodce. M., 2012. S. 462-470; Rusko ve Svaté zemi: Dokumenty a materiály / Sestavil: N. N. Lisova M., 2000. 2 sv.; Ovadiah A., Turnheim Y. Eliášova jeskyně na hoře Karmel // I dem. Římské chrámy, svatyně a Temene v Izraeli. R., 2011. S. 43-46; Chrám proroka Eliáše na hoře Karmel: [ Sešit] .
N. N. Lisová
Hora Karmel (Karmel) je součástí stejnojmenného hřebene, obklopeného ze tří stran údolími: údolím Jezreel, Sharon a Zevulun. Řeka Yokneam odděluje horu Karmel od pohoří Samara. Na západě, v oblasti Haify, se Carmel blíží Středozemnímu moři. Vody tekoucí z jeho svahů napájejí dvě řeky: Kishon a Oren. V zimě zde silně prší.
Název Karmel se skládá ze dvou hebrejských slov: „kerem“ a „el“ (kerem – vinice, el – bůh). Opravdu, v dávných dobách byly svahy Karmelu pokryty vinicemi a olivovými háji, a to vždy symbolizovalo hojnost a plodnost.
Na hoře, zejména v její západní části, je mnoho přírodních krasových jeskyní. Člověk si tyto jeskyně odpradávna oblíbil a využíval je pro osady a tábory.
Hora Karmel byla považována za svatou ve všech dobách a mezi všemi národy. Na svahu hory v jeskyni žil starozákonní prorok Eliáš.
Lidé horu milovali a ona také je, a proto o ní koluje mezi lidmi mnoho legend a příběhů. Jedna z nich říká, že když hora Karmel slyšela, že děti Izraele vyšly z Egypta a zamířily do zaslíbené země, přesunula se k Rudému moři a ve chvíli, kdy faraonovi vojáci málem předstihli Židy, sestoupila do moře a dovolil Božímu lidu přejít ji na druhou stranu. Ačkoli každý, kdo četl nebo studoval Bibli, ví, že ve 14. kapitole knihy Exodus je řečeno, že Hospodin přikázal Mojžíšovi, aby natáhl ruku nad moře, a Mojžíš vztáhl ruku nad moře a Hospodin řídil moře se celou noc vrátilo silným východním větrem a způsobilo, že moře vyschlo a vody se rozestoupily. I vstoupili synové Izraelští do prostřed moře po souši, a vody jim byly hradbou zprava i zleva.
Čtyři hory: Sion, Sinaj, Tábor a Karmel, praví další legenda, se mezi sebou dohadovali, které z nich Bůh předá Zákon svému lidu. Bůh si vybral Sinaj, ale také slíbil velkou slávu dalším třem. Řekl, že na Sionu bude postaven Jeruzalém, na úpatí Tábora, Izraelci vedení prorokyní Deborou porazí kanaánského krále a prorok Eliáš bude bydlet na Karmelu.
Židovští mudrci předpověděli, že po skončení dnů se chrám znovu zrodí na pěti horách, z nichž jednou bude Karmel.
Kananejci, kteří tuto zemi obývali ještě před příchodem Židů, považovali Karmel za sídlo svého nejvyššího božstva Baala. Féničané zde uctívali místní božstvo Hadad. Řekové nazývali Karmel Diovou horou a postavili na ní oltář.
Římané se zde věštců ptali na osud, který jim bohové připravili.
Historie nikdy nezanedbávala horu Karmel. A ať vezmeme jakékoli časové období, místo pro horu Karmel se v něm určitě najde. Carmel ještě neodhalil všechna svá tajemství a práce pokračují. Každý rok hora odhaluje svá nová tajemství.
Klášter Mukhraka se nachází na hoře. Klášter patří karmelitánskému řádu, který se na Karmelu usadil v křižáckém období ve 12. století a zvolil si za duchovního patrona proroka Eliáše. Mukhraka v překladu z arabštiny znamená „zápalná oběť“. Jméno „zápalná oběť“ je spojeno s prorokem Eliášem a biblickým příběhem.
Knihy královské popisují, jak manželka krále severního izraelského království Jezábel, dcera sidonského krále, nutila svého manžela Achaba, aby všude postavil chrámy a oltáře pohanskému bohu Baalovi.
A ty, kteří se postavili na odpor, Jezábel zničila. Potom prorok Eliáš seslal takové sucho, že i v královském paláci poznali hladomor.
Vyděšený Achab šel Eliáše hledat. Nařídil svolat Baalovy proroky na Karmel a shromáždit tam všechen lid. Když se lid shromáždil, Eliáš nabídl, že obětuje zápalnou oběť – každý podle svého rozumu a jehož oběť je přijata, je služebníkem pravého Pána. Baalovi kněží připravili oběť a cválali kolem ní od rána až do poledne, křičeli mocným hlasem a bodali se noži a kopími, takže z ran tekla krev, ale nedostali odpověď ani znamení. jejich oběť zůstala nedotčena. Když nastal večer, Eliáš řekl: „Slyš mě, Pane! ...Dej tomuto lidu vědět, že ty, Pane, jsi Bůh." A oheň spadl z nebe na Eliášovu oběť a strávil ji. "Když to všechno viděli, všichni lidé padli na tvář a řekli: "Hospodin je Bůh!" Lidé napadli Baalovy proroky a zabili je. Téže noci obloha zčernala mraky a spustil se déšť. Sucho skončilo.
U vchodu do kláštera Mukhraka je socha proroka Eliáše, vyzbrojeného mečem, stejným, s jakým jednal s zneuctěnými kněžími. Socha byla poškozena během revoluční války. Po další porážce arabští vojáci ulomili trestající ruku bojovnému prorokovi, odvlekli ji do svého tábora a rozbili na malé kousky. Po válce mniši k soše připevnili novou paži.
Na náměstí před klášterem jsou dveře vedoucí do kostela. Bazilika, malé velikosti, je zakončena oltářem z 12 kamenů, které symbolizují 12 izraelských kmenů: „A Eliáš vzal dvanáct kamenů podle počtu kmenů synů Izraele.“ Na stěnách kostelního oltáře jsou keramické nápisy, které popisují výjevy událostí, které se staly.
Z ploché střechy kláštera je krásný výhled na Středozemní moře, údolí Sharon, hory Samaří, horu Gilboa, údolí Jezreel, Nazaret a za jasného počasí i na zasněžený vrchol Hermon.
Oficiální informace
Země Izrael
Jeskyně, kde žili
primitivních lidí počínaje před 500 000 lety
Obecné informace o
Hora Karmel(z publikovaných zdrojů)
V první polovině ledna 2013, po návštěvě podzemního komplexu Beit Shearim a neúspěšném pokusu (kvůli vymyté silnici) dostat se k takzvanému „Kolu duchů“ nebo „Izraelskému Stonehenge“ – jediné megalitické stavbě soustředného typu v Izraeli jsme dorazili v lijáku na západní svahy hory Karmel rezervovat volal "Nahal Me'arot" nebo „Jeskyně pravěkého lidstva“(celý název Sites of Human Evolution at Mount Carmel: The Nahal Me'arot / Wadi el-Mughara Caves), který byl zařazen do seznamu Světové dědictví UNESCO v roce 2012. Neúspěchy, které začaly v Bejt Šarim, pokračovaly. Kvůli vydatným dešťům byl park uzavřen, a co je mnohem horší, jeho hlavní, největší jeskyně Nahal nebo El Wad kvůli obnově. Měli jsme potíže najít zástupce správy, který nám umožnil vylézt do jeskyní. Takže jeden problém byl vyřešen. Druhý problém byl částečně vyřešen, protože jsme se ještě stihli přiblížit k rekonstruované jeskyni, vyfotografovat u jejího ústí a popovídat si s dělníky. Ten den však nebylo možné jít hluboko do jeskyně kvůli nedostatku osvětlení v ní. A kvůli ohavnému počasí jsme nemohli projít údolím potoka Nahal Me'arot nebo Stream of Caves.
Takže, co je Hora Karmel a jeskynní komplex přírodní rezervace Nahal Me'arot?
Hora Karmel je součástí stejnojmenného hřebene, obklopeného ze tří stran údolími: údolím Jezreel, Sharon a Zevulun. Řeka Yokneam odděluje Karmel od hor Samaří. Na západě, v oblasti Haify, se Carmel blíží Středozemnímu moři. Vody tekoucí z jeho svahů napájejí dvě řeky: Kishon a Oren. V zimě zde silně prší. Nejvyšší bod hory Karmel je 546 metrů nad mořem.
Název Karmel se skládá ze dvou hebrejských slov: „kerem“, „el“ (kerem - vinice, el - bůh). Ve starověku byly svahy hory Karmel pokryty vinicemi a olivovými háji a vždy to symbolizovalo hojnost a plodnost.
Hora Karmel byla vždy a mezi všemi národy považována za posvátnou. Židé, křesťané i muslimové věří, že v jeskyni na jejím svahu kdysi žil prorok Eliáš. A židovští mudrci předpověděli, že po skončení dnů se chrám znovu zrodí na pěti horách, z nichž jednou bude Karmel.
Místo, kde prorok Eliáš porazil Baalovy kněze nebo Baal(A ) (tento příběh je popsán v 18. kapitole Třetí knihy králů) se nazývá „Mukhraqa“ – což v arabštině znamená „Ohnivé místo“. Mukhraka se nachází v severovýchodní části hory Karmel a nabízí výhled na celou izraelský údolí. Muhraqa se nachází v nadmořské výšce 482 m, 27 km od Haify a 13 km od Megiddo.
Kananejci, kteří tuto zemi obývali ještě před příchodem Židů, považovali Karmel za sídlo svého nejvyššího božstva Baala. Féničané zde uctívali místní božstvo Hadad. Řekové nazývali Karmel Diovou horou a postavili na ní oltář. Římané se zde věštců ptali na osud, který jim bohové připravili.
V XIII-XII století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Hora Karmel sloužila jako přirozená hranice mezi izraelskými kmeny a Féničany. V biblických dobách byl Karmel součástí přídělu kmene Ashera. Poté tyto země dobyli Asyřané. Po staletí přecházel Karmel z ruky do ruky, dobyli ho Babyloňané, Peršané a Féničané. Alexandr Veliký tuto horu využíval jako výhodnou strategickou základnu a vybudoval zde vojenské tábory.
A když se po zničení Druhého chrámu Římany vrhli Židé ze středu země na sever, na svazích Karmelu se začaly postupně objevovat židovské osady. Dnes archeologové znají z té doby 16 židovských měst a 21 osad. Jejich obyvatelé však tato místa brzy opustili, protože životní podmínky v oblasti Karmelu se staly těžkými. Největšího rozkvětu dosáhl region Karmel v římsko-byzantské éře, kdy pobřežní města získala autonomii.
Karmel(zahradní hora, úrodné pole) - název města a hory uvedené v sv. Písma:
a) () – město v poušti nebo mezi pouští Ziph a pouští Maon, patřící kmenu Juda, do kterého se Saul po vítězství nad Amalekity stáhl a ve kterém si postavil pomník na památku jeho vítězství ().
Zde na Karmelu pásla početná stáda Nábala, velmi bohatého muže, jehož manželka Abigail se po smrti svého manžela stala manželkou Davidovou a byla nazývána Abigail Karmelitka jménem určeného města ().
Není také pochyb o tom, že pasáž z knihy II odkazuje na zmíněné město. Parní. (), který o Uziášovi říká, že měl na horách a na Karmelu sedláky a zahradníky.
V dnešní době je určená oblast tzv Kurmul, leží podle Eusebia a Jeronýma v 10 Římanům. mil na jih z Hebronu a na jeho místě jsou velké ruiny; Zvláště pozoruhodné jsou zříceniny hradu, jehož vnější zeď je velmi starobylá a možná ji postavil Herodes nebo Římané. Interiér budovy obsahuje špičaté oblouky, nepochybně vyvinuté pozdější saracénskou architekturou. Když Saladin v roce 1172 napadl Palestinu, Amalrich se utábořil na Karmelu, kde objevil pramen, který zásoboval jeho armádu hojností vody. Od té doby upadlo město Karmel v zapomnění, až se mu opět věnovala pozornost v nynějším století;
b) Hora Karmel(; , , atd.) je jednou z nejpozoruhodnějších hor v Palestině, ležící v hranicích kmenů Asher a Manasseh a vyčnívající svým severním koncem do Středozemního moře. Ona je jednou z nejvyšší vrcholy stejnojmenný řetězec hor pocházejících z údolí Ezdrilon. Toto je jedna z nejkrásnějších hor v Palestině; Jeho půda byla kdysi pověstná svou úrodností a vhodností pro dobré obdělávání (,). Jméno toho Karmel prostředek úrodné pole, nebo země vinic a sadů.
Nejnovější cestovatelé dosvědčují, že zbytky krásných dubů, divokých hroznů, olivovníků, vonných květů ještě naznačují jeho někdejší bohatou produktivitu, i když to zdaleka není to, co bylo za časů svatého Micheáše, kdy řekl: Nasyť svůj lid svou holí, ovce svého dědictví, které žijí na samotě v lese uprostřed Karmelu. ().
Nádherná vyhlídka a zeleně kvetoucí krása vrcholu Karmel je také naznačena v rezervovat Píseň písní: Hlava tvůj je na tobě jako Karmel a vlasy na tvé hlavě jsou jako fialové (), říká tajemný Ženich své milované nevěstě.
Úpatí hory omývá potok Kison a na jih. z ní se rozšiřuje krásná planina Sharon. Zatímco vrcholky libanonských hor jsou většinu roku pokryty sněhem, vrchol Karmelu je v každém ročním období nádherně oděn do rozkvetlé zeleně.
Svatý Izaiáš předpovídá vzkvétající stav a slávu království Mesiáše a volá: Bude jí dána sláva Libanonu(dříve poušť a suchá země) nádhera Karmelu a Sharonu(). Vrchol Karmelu se navíc vyznačuje čistým, povzbuzujícím a zdravým vzduchem. Po stranách hory, zejména na západě. k moři bývalo a stále je mnoho jeskyní a jeskyní, které v dávných dobách sloužily snad jako sklad zboží nebo útočiště lupičů a zločinců.
Co je ale pro nás obzvláště pozoruhodné, je to, že město Karmel kdysi sloužilo jako sídlo sv. proroci Eliáš a Elizeus. Zde svatý Eliáš svrhl oheň z nebe na připravenou oběť a zahanbil Baalovy kněze za hlasitých výkřiků lidu: Pán existuje! Pán je Bůh!() Zde požádal o déšť na zemi po tříletém suchu.
Nedaleko hory bylo město Jezreel, nejnovější Cerin, kde byl Achabův palác, kam spěchal na svém voze po předpovědi svatého Eliáše o svržení vydatného a prudkého deště, Eliáš běžel před svým vozem až do Jizreelu (). Zde se ukryli proroci před Jezábel () a sv. Elíša () sem odešel na odpočinek. Až dosud je cestovatelům stále ukazována jeskyně, ve které proroci pobývali.
Hora Karmel byla v následujících dobách Židy vždy uctívána. Sami pohané ji podle svědectví Tacita a Suetonia nazývali svatou a ctili ji jako obydlí Dia nebo Dia. Existuje legenda, že sv. Panna Maria s Jezulátkem navštívila jeskyni svatého Eliáše, která se nachází na hoře Karmel, a vezmeme-li v úvahu blízkost Nazaretu ke Karmelu, pak se tato legenda ukazuje jako velmi věrohodná. Arabové v současnosti nazývají horu Karmel Jebel Mar Elias, tj. Mount Elijah Ave.
